永平道院，
跟隨金。白雪皚皚的巖石上長滿了松樹，美麗的森林和泉水，成千上萬的松樹都是明亮的。
華嚴至文，薛廷富於。如網傳袁，便傳倭國。扶余從第八代傳下來的景宗宗書，常山中長少師長潤沒有明確的智慧，從大開悟中得知方大壹沒有前途。原憲湛然又圓又清，雪很清，英山的智慧是為林道打破黑暗的光，而是要安靜平和。
陶恒大新
圖像光刻
正是博山系統照耀著整個興隆古喬治。閔秀付逸
周璣·沈濤
月輝沈思起來。
芥子行大許居福州鼓山寺，焦山定慧寺，許山，而壽昌，則是無知的長潤開東宗雲門。《祖庭詩苑》第七卷記載:“曹珊為洞山之嗣。現在如果不談曹洞，那些談曹洞的人就被文字掩蓋了，別的什麽都沒有了。叢林可能指曹為曹Xi，丐幫不知人間來歷，故妄自尊大。”曹洞宗起源於六祖弟子，傳希望搬，希望搬去瑤山，瑤山到雲巖，雲巖到好價禪師。住瑞州東山，東山傳禪師。生活在福州曹珊的他說，五帝大臣都認為這是最重要的事情。五人，中，中，中，中，中，中，是也。君在正位，臣在錯位。正的位置是空邊界，偏的是色邊界。
代表人物層出不窮。
唐大中十三年(859年)，梁園遊歷東山，在該市市民雷橫的土地上修建了光復寺，並將山周圍三千多畝良田作為寺產。
唐朝末年，楊行密捐資擴建了東山寺。北宋鹹平年間，廣福寺改名為“功德寺”，宋真宗趙恒專門為寺題匾。紹聖五年(1098)，宜豐同安女俗人雷四三娘捐資在當年梁家“見影會渠”的洞水(今東山寺前葛溪)上修建了壹座獨壹無二的單拱石橋——曲鋒橋。元初，戶縣人胡出資擴建了這座寺廟。元末，東山寺建築毀於兵刃，曹洞宗祠堂遭到嚴重破壞。明朝萬歷年間，寺院基業丈量入公產版。崇禎年間，郡裏的舉人戴得到了他的財產，於是主張恢復東山，並專門請了匡山的高僧靜聰去東山。靜聰在此重修寺廟，宣傳曹洞的真實性，四面八方的僧人遠道而來，東山錫之法復興的原因又復活了。景聰在東山又被稱為“中興始祖”。本紀(840-901)19歲在福州靈石山出家，25歲受戒。唐憲通初(860-874)參加東山梁家門研究。在這種沈默之後，我像個傻瓜壹樣，隨遇而安。本紀在黃草山應邀開法後，竭力發揚五師，推陳出新。基本思路是遵循“寶鏡三摩地”原則，發揮好價“什麽是真”的思想。在修行方法上，光大承襲了好價所倡導的“三漏”、“三道”。所謂“三漏”，是指三種錯誤的意見，具體來說就是“壹見漏，機器就不離位，掉進毒海”；“兩情漏，智常回，處燥”；“三語漏，身妙而失，機愚而不可及。”針對這三個誤區，好價指出了三種手段，即“三種方式”來對待。“三條路”是鳥路、宣璐和占壽。鳥無跡知是可行的，就是讀書人需要直接了解；宣璐人如“子夜明，天明不露”，說得清楚嗎？“背對背”，學者應該走這條路。而舉手者，說明書生對事物有清醒的認識，身用無滯，便會舉手，直入般若門。本紀在光大繼承的“三漏”、“三道”的基礎上，倡導“三落”技法，即“壹穿皮毛，二穿牛角”，這是壹種落；“兩者不斷肉欲”，為了墮落；“三不吃”是高尚的墮落。究其根源，本紀認為“落班”是“從壹開始就知道”；“隨落”是由“知是而不礙六塵”引起的。因此，對於禪修者來說，必須認真對待，“只有當妳改變位置的時候。”這就需要我們明白“我們必須要有壹種來源於聲音的方式”和“聲音不是聲音，顏色不是顏色”，壹切都是虛幻的。這樣，“妳會得到禪意所悅的食物”，不會陷入“高貴的墮落”。本紀在西草山寺期間，南平王中川多次邀請本紀遷居西洪州(今南昌)，但本紀的誌向是住在山野光大宗門，他反復使用“毀枯木倚寒林，春來不改心”的話柴客不理，郢人答非所問，“求解”，禮貌地互相道謝。本紀在西草山生活三十余年，發揚光大梁家唱的“什麽是真”和“五君五臣”法，善接三篇，闡發法音，音域寬廣，多才多藝。也正是這樣，寂以道為基，君臣相合，相偏而行，繼續發揚了洞天的宗旨。故四面士多，“洞山之教最盛。”“家風緊密，言行壹致，隨機應變，隨大流”的曹洞宗風格逐漸形成和完善。他的《解釋東山五記》成為曹東叢林的標準，從而形成了曹洞宗。世人曾評論說:“壹個完整意義上的曹洞宗，是在東山建立壹個案例的規模，在曹珊達到的時候正式形成的。”由此可見，曹洞宗是本紀在繼承和發揚大師好價思想的基礎上創立的。
雖然《本紀》是曹洞宗宗法制傳播的先驅，但遺憾的是，在他的《法脈四傳》之後，記載並不詳細。《福州曹山本集禪師語錄》有兩卷傳世，弟子有東山道衍、金風聰智、夏回、韶州華嚴。而曹東的壹個分支，得益於蜀山匡人和雲居道，延續至今。
本紀的弟弟匡仁在東山得法後來到金溪縣蜀山，建白雲寺(後改名“蜀山寺”)傳播曹洞宗風，並寫有《四大圖賦》、《論華嚴長老》。皇位下弟子眾多，護國守城，疏山，黃伯會。新羅(今韓國)高僧明昭安、白、東鎮法師清福也相繼來他門下學習，使曹東的脈傳到朝鮮半島。雲居道英(848-902)，本紀、匡仁的同門弟子，對曹洞宗定律的傳播做出了重大貢獻。他得了好價錢後，在曹洞宗大力傳風，先在宜豐縣設三豐，後遷至吉安蘆嶺，後在南坪王中川的要求下，主持永修縣雲居山為佛寺。他在這裏講學30多年，繼承人超過1500人。著名的法定繼承人有雲居道鑒、同安道丕、桂宗懷雲。其中有新羅(今朝鮮)高僧李嚴(870-936)，朝鮮(今朝鮮)高僧慶福(869-948)。回國後創辦須彌山學派，創辦海東禪宗九三。這個分支的曹洞宗氏族代代相傳，主要是從同安丕、同安之到梁山元觀，再到天通如凈歷十二年，再到日本高僧永平道元，曹洞宗傳入日本。
五代十國時期，曹洞宗的傳播比唐代更加繁榮。東山祖庭先後有好價、全道、道拓、惠民等方丈席；曹珊有廣惠、知舉、夏回等方丈；道教寶座下有懷月、道鑒、常禪師等方丈。此時，曹洞宗的流傳已至浙江麗水、武昌、鄂州(州屬今湖北)、四川成都、陜西南鄭、陜西沁陽、河南大源、山西等地，堪稱全國各地。
宋宣和年間(1119-1125)，曹洞宗大宗師芙蓉道開的法定繼承人，獨特的照片，資本的釋放，神聖的南方，小山川傳播著曹洞宗風情。施德被惠宗授予“甄姬禪師”稱號，住在圓通寺。他搬進來後，試圖改造叢林，修復歡思寺。唱出了五王公大臣的主題，贏得了四方的崇拜。之後，曹洞宗法施思正覺(1091-1157)掌管圓通寺和江州承天寺的法座，卒於紹興二十七年(1157)。宋代的臨江軍會理寺、清源山靜居寺等。大部分被曹洞宗的合法繼承人占據，曹洞宗的鐘板被懸掛著。但從曹洞宗建立到元末明初，壹度衰落，曹東法脈傳承不細，幾近消失。幸運的是，曹洞宗在明朝嘉靖年間(1522-1566)復興了。當時籍弟子常忠、常潤二人在嵩山少林寺(今河南)承傳曹東法脈，常忠回江西弘法，常潤則沿襲少林寺主法座，派多名法門傳人到江西傳法。可以說，曹洞宗的中興、長重、長潤功不可沒。常忠(1514-1588)，建昌府(今南城縣)人，自少林寺傳承佛教後南下江西，在新城(今黎川縣)義山寺居住二十余年，隱居求學。崇仁經典(1548-1618)，姓裴，不詳。21歲時，為新城玉山寺李老師，隱居鵝峰寺(今黎川縣)24年。之後要請住持到程楠的鮑方寺，以農促禪，弘揚曹洞宗風格。明朝萬歷三十八年(1610)，讓他把鍋搬到新城的壽昌寺，他還在那裏修習農禪。“他壹生修行佛法，從未離開過鋤頭。”他花了十幾年的時間領導新寺，培養人才。他的弟子有博山元來、鼓山原憲、東原袁晶、壽昌米源、清遠鎮元。從而奠定了曹洞宗中興的基礎。
博山元來(1575-1630)第壹壽昌寺，明萬歷三十年，在饒州博山(屬江西廣豐縣)設能仁寺。以曹東為聖旨，走禪法與禪清凈並行之路，宗風大振，法代相傳。“弟子衣錦，新月為燕鬥，南滿足趾，隨風者千年。”著名弟子有宗豐都、東學馮道、英山誌堅等，其後代代代相傳，直至清末。博山元來第壹弟子道度(1599-1660)先在廬山歸宗寺弘法，後返回廣東省。他的法定繼承書是方丈學道渡後回到廬山歸宗寺，然後這個法定繼承人在粵港澳流傳了幾百年。與壽昌法制同時興盛於江西的曹洞宗洪都朱元法制，是由洪都朱元(1550-1621)創立的，其法制是承襲長潤的。17歲出家，四處遊歷求學，後來在嵩山少林寺長潤塊下得了壹枚印章。明萬歷七年(1579)，主京西山萬佛堂應請。萬歷二十年(1592)，聽說曹洞宗的祠堂雲居山真的像佛寺壹樣，是“最令人憐惜、最純粹的富家放牧之地”，非常難過。請允許朝廷堅決遷往西雲居山。上山後，段宏閉關三年，跪下念誦《華嚴經》。在慈禧太後等人的支持下，主持佛寺。萬歷三十三年(1605)，段宏進京討要藏經，獲準返回。萬歷三十七年(1609)，開壇傳三大戒，請律師顧信道安執普尼，華乾三摩地律師董祥戒宴，四大戒慕名而來，盛況空前，轟動儲江。段宏主持雲居山法20多年，使這個祖傳道場重現。有常惠、常進、常超、常康等幾十位弟子。，後又分為雲居山、上高、高安、袁州陽山、樂安等地，代代相傳，形成了曹洞宗防洪的分支，流傳至今。
在壽昌和法制在江西廣泛傳播的同時，方念慈、周以及長潤的另壹繼承人也在江西執業。方念慈周(？-1594)也被封在少林寺長潤塊下。隆慶末年(1567-1572)，入雲居山為真如寺、廬山圓通寺。夏左的繼承人湛然元成(1561-1626)在浙江傳播該法，並在曹洞宗形成雲門法系。19歲在錢塘出家的1541620在得到長潤塊下的印信後，在廬山開設講經臺，後遷至廬山仰天坪，修建雲中寺。除了傳播佛教，還種植了65438+萬棵樹。在他的晚年，後繼法的弟子們釋放了魔力，釋放了握力，釋放了他人的支持。
曹洞宗教在清代的傳播可謂是名僧大德的出現。壽昌寺作為中興在曹洞宗的祖籍，新城於清朝順治十年(1653)毀於大火，在金陵棲霞寺(今江蘇南京)大獲成功。聞訊後，毅然跋涉回江西，主持修復新城壽昌寺，直至去世。他的弟子邢沛繼續完成壽昌寺的修復和振興。中興在曹東的另壹個重要場所——博山能仁寺，自清代以來，眾多高僧大德在此主持法席，代代相傳，有石、石覺郎道生、石道培、石(三十四)、石以澄、石、石壹刀等，百余年。崇仁明民，14歲，宜黃曹珊寺出家。在繼承了曹東的教義後，他先做了五年曹珊寺的住持，然後成為了福洲多福寺的主人。石，康熙年間(1662-1722)，主法、華山寺，式推廣至乾隆七年(1729)。後來，在曹洞宗第七壽昌法制的邊界周，主要法律是宜黃石門寺。明海(1857-1912)繼承了曹東的遺訓，清末民初主要采用黃桃華山寺。
清初，廬陵清源山(今集安)凈居寺的住持多為曹洞宗的法定繼承人。曉鳳大然和姚笛大支(161-1671)先後任教清源山凈居寺，兩人都是從官職入佛的精英人物。清初出現了許多“脫袍穿袍”的僧人，如馮曉大然、堯帝大支等，使吉安清源山、武功山等地的佛教壹度興盛。
民國時期，曹東法脈傳播的重心轉移到了福州。石主持修復宜黃石門寺1925法脈在花山寺明海地塊下傳播後。使其規模達到幾十畝，住著20多個和尚，成為弘揚曹東教義的大叢林。
新中國成立後，石旭雲於1953遷到郭雲巨山，這裏真像壹座佛寺。這壹時期，曹洞宗風格得到鞏固，法定繼承人得到繼承，延續了“五君五臣”的理論。然後傳給了藤枝作為第56代，後來又被瑞枝等人繼承。到1992年底，壹例曹東在江西、洪川壹帶傳播，經久不衰。
石，康熙年間(1662-1722)，主法、華山寺，式推廣至乾隆七年(1729)。後來，在曹洞宗第七壽昌法制的邊界周，主要法律是宜黃石門寺。繼承曹東的明海(1857-1912)將朱暉從桃花山寺(宜黃縣)釋放，後於1925主持宜黃石門寺的振興工作。使其規模達到幾十畝，住著20多個和尚，成為弘揚曹東教義的大叢林。