基本介紹中文名:南山派拼音:南創始人:道玄又名:象限派、南山派時間:唐朝起源:佛教傳入、起源與傳承、歷史、經典與審判、理論、影響、簡介南山派，因其重視學習和傳播戒律而得名。實際創始人是唐朝的道宣。因為是根據五律中的四分律創立的，所以也叫四分律。道教在鐘南山定居後，也被稱為南山法門或南山教。南山派的起源和傳承源於戒律，戒律不是佛教創立之初就有的，而是佛陀為防止僧侶的不當行為而制定的。佛家戒律的原則是“隨犯”，也就是說，律集裏的每壹條戒律都是針對當時僧人的某種不當行為而制定的，有特定的因果報應和時空背景，其內容因物而異。佛陀戒律的真正目的是讓弟子遵守戒律，增加信心，從而凈化僧團，長期住在佛法中。在古印度，這些戒律分為兩部分、五部分、二十部分等。後來只有五部中的前四部傳入中國，即十聖法、四分法、比丘法、五分法。自從佛教傳入中土，直到曹魏初年，因為沒有戒律的翻譯和傳播，僧人和俗人的界限並不明確。和尚和居士只在剃頭染衣上有區別，並沒有戒掉。曹魏黃三年(222年)，中印高僧譚莫加羅尊來到洛陽，得知中國缺乏法的傳承，遂發願傳播法。於嘉平二年(250)，他翻譯了《比丘慎行》卷，力勸十梵天比丘建立因緣，舉行儀式傳戒，為我國開了十比丘傳戒的先河。但此後的100年間，只有《和尚要謹慎》的禁書，其余的法典都沒有翻譯過，所以法律教義無法推廣。直到姚欽弘六年(404)，鳩摩羅什翻譯了《十誦法》，中國才有了法律處傳。此後，四法五論相繼被翻譯，包括十誦法、四分法、摩訶僧法、五分法、毗尼慕論、摩多迦論、善見論、薩博多論、明悟論。在印度傳播的五律中，有四律首先被翻譯到中國，但缺少葉佳留下的壹部律本，這部律本直到東魏武定元年(543年)才被翻譯。當時經過各種法律的翻譯，流行了壹段時間。其中，唯壹能傳給後代的，就是四分定律。唐朝以前，十誦法被廣泛推廣。至唐初，四分法興起，學者分三派:長安鐘南山道玄創立的南山派，襄州日光寺法立創立的象步派，長安西太原寺懷素創立的東塔派。南山派因其創始人道玄長期居住在鐘南山而得名。道宣(596-667)，字錢，浙江吳興(潤州丹徒)人。在當時從印度傳來的五律中，道宣認為四分法最適合中國國情，於是用大乘教義解釋小乘般若經，使其戒明，使其戒立，統壹法藏，為佛教生活奠定了標準。道玄隱居在鐘南山仿棕櫚谷，研究各種法律和著作。有四法，即刪繁就簡，填補空白；四部法律包含註釋和警告；四法刪補隨機因緣；四法使比丘尼註；和四定律撿起彭尼紙幣等等。其中，前三部被後人稱為南山“三大著作”，而《做金錢》壹書則是1000多年的法律指南，有100多人對其進行了評論。道宣門下眾多弟子中，修律師(稱周律師)承襲法系，是南山法的二祖。其後繼者有道亨、法融、楚衡、吳儀、雲侃、尤毅、元照、智教、準義、法正、法九、廖宏、妙蓮、邢巨、趙真等。道宣師從項部派創始人法力律師。法立律師曾在於陵、景洪、紅原學習，深受四分法精髓的影響。他還廣泛研究十誦法，並綜合各種經典理論，撰寫了十卷《四分法》和三卷《結墨書》。他主張戒學既要有決心，又要有智慧，所以以止(止惡)和行(行善)兩法為宗；根據成就論所提倡的“非色非心”說，判斷四分法是全小乘因為法理說盛行於襄州(今河南臨漳)，所以被稱為“項布派”。東塔律宗是唐代懷素所創。唐太宗貞觀十九年(645年)，懷素從玄奘法師出家，即專修法部，精研三年。但他發現《古代民義篇》並不完善，於是在唐高宗鹹亨元年(670年)開始編纂《四點法》，同時又聽陶澄律師宣講o 13的法律，歷時十年完成。懷素“以佛為鏡，隨機出現”，所以不判斷大小。他通過翻譯《大破破殺論》、《皆棄論》等論著來詮釋戒律，痛斥《法書》中的十六個缺陷，痛斥南山法學院的宗教亂象。懷素新稀壹出，又成了別家。因住在西太原寺東塔，故名“東塔派”。與項部的“舊疏”相比，壹般稱之為“新疏”。五代以後，項部、東塔兩派衰落，只有南山壹派盛行，所以法學派通常指南山派。宋代有個律師叫泰州雲侃，宣揚法家思想。他開戒壇，授戒僧，在當時影響很大。在法學方面，雲侃以10的道學著作為基礎，編纂了10的註本，如《行鈔必正》、《訓詁本》、《戒墨書證源》、《拾遺筆意註》等，在國際上被譽為“師者十註”。杭州錢塘靈芝寺律師袁昭，以天臺宗釋法，融合兩派，主張教、法、禪合壹的學說，成為壹代法家。元明時期，法門衰落，明末清初才陸續出現法門大德，如蓮池、亦舒、弘贊、原憲等，都是代代相傳。三昧繼光律師(1580-1645)先學聖人先教理念，後學普尼法，還學禪宗理念，在江蘇寶華山創建戒壇，建立南山法門道場。因此，寶華山成了中國的禁欲中心。至今南北方叢林中的戒律宣講都遵循寶華山的儀式。三昧律師主持的壇席有100多個，戒律不計其數。著名弟子有香雪海、見月律師等。清代著名律師文海居住法源寺，推行寶華山法。他是法源寺的第壹代法祖。雍正帝命文海修建三壇大圈。當時180多名僧人跪求大戒。自此寶華山之法在北方亦可分支，世界各地有數十萬戒之多。其法代代相傳，如性、圓、清、拙、智、蒼、海然、印宗、發圈等。近代著名的法家大師是弘毅。他多才多藝，精通音樂，演過戲，最早把西方油畫介紹到中國。中年步入佛門，潛心研究法學，成為法家高僧。法家思想在唐代由鑒真傳入日本，並獲得當時日本天皇的信仰。在奈良建廟，設壇傳戒，使日本法家興盛至今。可見，法門是壹個國際影響很深的佛教大派。根據歷史傳說，釋迦牟尼在世時，制定了各種戒律來約束僧侶。佛教第壹次集結的時候，律法是由幽婆李背的。後來由於佛教各派對戒律的理解不同，戒律也有所不同。據《出家史》記載，中國的譯戒和受戒實踐始於三國魏家平(249-254)。中國印度人Tankogyaro來到洛陽，看到中國的和尚只是掉頭發，並沒有受戒，就是把摩訶和尚的戒律翻譯過來作為持戒的準則。印度僧侶也被邀請建立業力(戒律的規則)來實踐戒律。在鄭源(254~256)，佛教高僧坦迪，壹個和平的國家，來到洛陽，並翻譯了法律部和西藏的業力。從那以後，中國的僧侶就被教導要依法藏部。東晉時，將《摩訶僧法》、《十誦法》等廣為流傳的法條翻譯過來作為做事的依據，以至於受戒與隨行不壹致。北魏孝文帝時，法聰在平城講學四分法，向弟子口述為六卷，內容只有壹大段隨筆。所以法聰算是個軍需官。直到惠光寫了《四分律疏》，口授刪業，才奠定了這個教派的基礎。惠光弟子道雲傳弘，道弘弟子智壽感嘆當時五法生合，即研究古今學說，撰《鈔五部》、《法四部》，影響甚大。道玄，智守弟子，專研法律。進入鐘南山後，他潛心於他的著作，這些著作後來被稱為五大部，即四部法含註戒、四部法刪補亂因緣、四部法刪補繁鈔、四部法拾奔尼鈔、四部比楚尼鈔。他在鐘南山設立了戒壇，並舉行佛教儀式接受戒指，從而正式形成了壹個教派。與此同時，四分律在襄州(今河北臨漳)廣日寺得到推廣，他與惠修合寫了四分律舒舒和介謨舒舒，開創了相布宗。西太原寺東塔懷素，曾入玄奘門下，寫四分法開篇筆記。他用新譯本解釋壹切，如大菩薩論、壹切放棄論等，批判四分法的錯誤，稱為新疏。後來又寫了《新疏註》、《佛家四分與涅槃》等。，並創立了東塔教派。南山派、象步派、東塔派，後被稱為法門三派。其間，相互之間也有紛爭，尤其是與相布施、東塔宗的紛爭。後來湘部、東塔系逐漸衰落，只有南山系被繼承延續。按照四點法，道玄是第九祖，前面有八個人:譚武德、譚克甲羅、法聰、道孚、慧光、道雲、道弘、智壽。後有道宣、周修、道亨、省弓、鄭慧等。流傳下來，到了宋代又興盛起來。雲闞根據道宣四部律寫回刪繁就簡，補闕鈔，其二弟子元昭根據回不同意回，於是南山派在宋代分為回和子。到了元明時期，衰落到了無。明末清初，由於辛在金陵(今江蘇南京)靈谷寺講戒講法，南山派復興。如新弟子吉光金陵寶華山建法家道場。重讀身體與禁欲。讀經體承寂法，以十願勵眾，以* * *，以法受戒，以和為貴，著作甚多。最著名的弟子是德姬和漱玉，他們都有許多作品。在道德基礎下，有真意，恒松，實吟，吉祥。其中，福舉於雍正十二年(1734)入京，法源寺方丈，著有《南山宗通》。其下有性字，圓首，清，靜，智，長倉，海然，印宗，發圈。此外，傑潤曾李鴻住在常州天寧寺，其法流不詳。在民國時期，有壹個著名的律師叫浩史。經典和判斷是基於十念法、四分法、摩訶僧法、五分法和般若波羅蜜多理論、摩訶加理論、般若波羅蜜多理論和悟性理論，統稱為四法五論。第壹代釋迦牟尼的教法分為文化和控制兩種宗教。文化化是佛教的教法，就是用儒家經典來詮釋，比如阿含四部，智慧論，六尺論。為佛教克制眾生行為的教法，即釋法教法，如四分法、十讀法等。文化教育可分為三類:性空教育、相對空教育和循環教育。性空教壹切小乘，互空教壹切大乘般若，唯識圈教壹切大乘經、楞嚴經、妙法蓮華經、大乘涅槃經。教的體系可分為三派:真宗、假名宗、圓宗。真正的法門，就是壹切法都成立，有的說萬物皆分，以色法為戒。假名教派是指壹切法只由經部等建立，以非色非心法為戒。教皇袁建立了唯識循環教等各種法，並以心法種子為戒。法家在三教中屬於循環教皇。理論法家的教義分為言傳身教、言傳身教、言傳身教四個分支。戒是佛定的戒；禁欲是戒律的實踐；戒是戒律的表述或規定，即五戒、十戒、二百五十戒等。這個教派的主要理論是禁欲論。或者說身體是受戒弟子被老師受戒，從內心接受時發生的身體。也就是說，接納的實踐在心理上構成了壹種防止非惡的功能。這是法家的核心理論。戒體在舊譯本中翻譯為“無功”，在新譯本中翻譯為“無表”。這三個學校在這個問題上有分歧。古代教師多以實相論為依據，以“無為戒”為非色非心的“非對應法”，故部宗宗法制主張非色非心戒論。東塔派懷素，遵循舍萬物之說，以“無表業”為色法，主張色法、戒體之說。南山派宣揚四分法與大乘有關，根據《楞嚴經》和《取大乘論》，把阿拉耶藏的種子作為戒律。與前兩種學說相反，稱為心-法-戒體。四分律中的大乘理論源於惠光，道選從律中尋找五個理由來證明自己的理論。壹方面說“女子歸心”，壹方面說“布施”，壹方面說“輕給錢”，壹方面說“學塵世”。從“四分”到大乘，進壹步確立三學合壹的理論。壹戒壹線，圓融頓悟，就有了所有的線，就成了大乘妙線。受此教派影響，佛教戒律分為“戒持”和“持持”兩類。“止”是指“應避諸惡”，是指僧尼停止做壹切惡，“不除”；“做供養人”就是“壹切善人所追求”，包括各種生活規則，言傳身教，懺悔，衣食坐臥。四分法前半段解釋，僧尼執門，直到解脫戒律；後半部分解釋了受戒、說戒等二十度(直譯為“聚”)，是執門。南山派五大部沒有這兩類。此案由道宣三川弟子鑒真傳入日本。唐天寶十三年(754年)，鑒真在當時日本首都奈良的東大地佛寺前建壇布道，這是日本法家思想的開端。