關鍵詞:張繼平《楓橋夜泊》概述
壹、張繼的生平
關於唐代詩人張繼的生平，歷來眾說紛紜，但主要集中在鐘國本的《唐代詩人張繼詩歌初探》和王惠賓的《張繼生平校訂》兩部著作中。這兩篇論文主要來源於張繼的壹些詩歌和他朋友的壹些文集，以及歷代記載的關於張繼生平的壹些相對簡單的文章。
在鐘國本的《唐代詩人張繼詩歌初探》中，也詳細論述了張繼的生平。
張繼本名孫壹，無《新舊唐書》傳，生卒年不可考。歷史上對他的籍貫有兩種不同的看法:壹種認為他是象州人。如《新唐書·易文誌》記載“張及時卷”，押“象州人”。此後的《唐詩年譜》、《唐代才子傳》、《唐詩全詩》都持此觀點。第二是他是南陽人。如唐代獨孤和唐代揚州青雲寺律師序(《毗陵集》卷九、《唐代余杭義豐寺靈傳》卷十五)都稱之為“南陽張籍”。獨孤與是同時代人，又與熟識，故籍貫應由鄧州南陽確認。
張繼的生平經歷，傅玄聰先生在《唐代詩人集》中做了詳細的考證，基本可以概括為三個方面:壹、長安英劇時期。《唐詩年譜》二十五篇說他是“天寶第壹秀才”；《唐代賢才傳》三傳說:“天寶十二年禮部侍郎楊軍下”。兩者都充分證明了張繼是在唐玄宗天寶年間考中進士的。同時詩人劉長卿寫了壹首《贈張之約》詩，詩中稱為“司職”，這可能是張紀中進士後所擔任的官銜。
第二，吳越時期的洛陽旅遊觀光。據《英國實錄》卷十八記載，於幼卿自天寶十三年至至德二年為實錄知府，張此時在吳越。安史之亂結束後，張繼結束了吳越的旅遊生涯，西去洛陽，並在蘇白馬寺、洛陽左左等詩作中間接反映了安史之亂後的破敗荒涼景象。
第三，洪州在武昌任職期間。與同時代的詩人黃福然有壹首《酬》詩，詩前序說“取孫，吾老而好，只服武昌”；《新唐書·藝文誌》》(張繼)大歷末年，袁外郎，祖部人，被分配到洪州。”可以看出，張繼曾在武昌和洪州工作過。
張繼的死亡日期無法詳細考證。德宗建中年間遷至隨州刺史，張繼卒年應在大歷末年。
在王惠賓的《張繼平生平修訂》中，他認為:張繼是襄州襄陽人，天寶十三年被任命到江南；大歷初，袁外郎查祖部；大歷與皇甫冉、戚長青、鄒等人在潤州待了五年，有壹段時間還寫詩送鄒赴豫侍奉武昌。
劉長卿《毗陵送鄒入豫為判官》壹詩，認為他在洪州當了四五年免租判官是張繼大立之論，實在值得商榷。大歷三年七月，隨河南副元帥赴幽州，此時已是2008年秋，皇甫然還在羅京壹帶。劉長卿文集裏還有壹首《何範世軍登潤州塔》詩，說明他在大歷五年至六年正月也在潤州。
張端做學問的時間登上首位，新考證《唐才記》定為天寶十二年，也不懷疑。
張繼之後，他在有慶幕府或會稽地區任職。就所謂“嘗左震榮軍幕府”或詩中“姬胡”二字而言，張與當當是在天鼎十三年至德德二年之間。
在上文中，張繼的生平主要是從詩人的壹些文獻記錄、張繼的詩歌和他的壹些遊記以及張繼朋友的壹些文章中界定的。然而，大多數關於張繼的考證仍然缺失。於是，很多專家學者對他的立場不壹。由於調查材料相同且較少，大多數文章中有很多相同的論述。例如，因為張繼在大理潤州生活了五年，並與皇甫冉、劉長卿、鄒等壹起唱歌，所以對他的生平作出修改，未免有些草率。
第二，張繼部分詩歌概述
在多姿多彩的唐代詩壇上，嵇是壹位傑出而又被忽視的詩人。在歷代的詩集裏，很少有詩歌被選作傳承者。更令人遺憾的是，迄今為止，關於張繼及其詩歌的作品還很少。
至於張繼的其他詩作，鐘國本的《張繼唐詩初探》更為詳盡。現在整個唐詩中，張及時寫的詩很多，比如黃富然、竇淑香寫的。經考證，屬於張繼的詩只有38首左右。
張繼的詩歌創作與其個人經歷密切相關。唐玄宗晚年驕奢淫逸，生活頹廢。張繼的詩歌就是在這樣的背景下產生的。
現實的情況使他很難實現他的抱負。他在異鄉漂泊報國的時候，寫下了“我不能問蒼蒼，我也賦有玄機”的情懷，寫下了“孤憤中執龍泉”的孤獨情懷。
他的壹些詩歌最終聚焦於當時動蕩的社會，表達了對人民的極大關註。比如:
耕者從樓招舟，春草青青。試試去午門看縣館，清明有壹些新煙。-“門就是那個東西。”
載經白馬空，斷碑斷剎見。颯颯茅屋秋風起，雨聲縈繞壹夜。——《蘇白馬寺》。第壹部分描述了蘇州劉展之亂後農田荒蕪、鄉村蕭條的破碎景象。雖然最後壹首詩主要是表達旅行的悲傷，但是安史之亂後，白馬寺的房子被徹底燒毀，到處都是斷壁殘垣的荒涼景象，這首詩裏有詳細的描寫。如《破碑》《茅屋》《秋風》《空》《殘剝》《沙沙》。通過這些文字，我們可以感受到事物被改造的蒼涼，從而產生壹種深深的“想”的感覺。
派法官鄒去；
齊魯巡地，今年用兵頻繁。女方停止進城打工，農業棄文養農。
這個國家的使者乘船去了，王子們舉行節日來歡迎他。深仁助君子，薄悲助孟莉。
火還熱，浪還沒平。我們應該問問魯他是否講道理。
這首詩表現了對亂世人民的極大關註。尤其是“齊魯巡地，今年用兵頻繁。”反映了當時持續不斷的戰爭。“女止蹲，農廢溫陽耕。”它反映了戰爭給人民帶來的災難和痛苦。對現實的反映要深刻真實得多。尤其難能可貴的是，這首詩表現了對動蕩時代人民的極大關註。他希望即將上任的鄒法官盡自己最大的努力做到“以慈助君子，以慈愛民”，即以慈助君子，以慈愛民。這是壹種可貴的人道主義精神。
流浪詩在張繼的詩歌中占有很大的分量。鄉愁和思鄉也成為張繼經常表達的主題。比如，思考成為了張及時詩歌的主題，如《從西幹橋到掛巖村》、《淮陽晚期》、《蘇白馬寺》等詩歌，尤其是《楓橋夜泊》，都是這方面的代表作。在這些詩歌中，詩人的思鄉之情、失意之情和對旅行的憂慮往往交織在壹起，表現了詩人豐富而復雜的內心世界。
他更多地思考了很多歷史事件和人物，把自己對現實的感受和感悟放在重溫歷史的過程中。因此，張繼還寫了許多關於歷史的詩，如《體驗嶺釣魚臺》、《河間王墓》、《春日沈駿寺》、《華清宮》、《金谷園》等。
其中，名為《延陵漁臺》的詩，遺憾自己沒有遇到壹個像光武帝召見嚴子陵那樣思聖賢、招聖賢的皇帝；《春日寺》壹詩，流露出對協助楚王二十余年的春的敬仰之情，也表達了對其卑微地位和無理施展才華的憤慨之情。在《獻河間王墓》壹詩中，他對河間獻王表示了無限的惋惜，如“前事不忘”，“實事求是”，“問三雍宮與趙策三十余問”，“對雅樂不感興趣之人已逝”(《同治宗室卷》78字)。他的兩首詩《金谷園》和《華清宮》，通過對比金谷園和華清池的今昔，諷刺了唐玄宗縱情聲色的可恥悲劇。總之，張繼作品的這壹部分在抓住過去的同時諷刺了現實，表達了作者在這個世界上沒有辦法施展才華的苦惱。這是張繼詩歌中壹部珍貴的作品。
在張繼的詩歌中，有幾首作品是禪修和悟道的，如《問安宮坊法》、《填單縣法臺寺穹》等。它們雖然反映了作者的某些思想，但總的來說價值不大。唐代高仲吾的《中興》,元代辛的《唐才子傳》、的詩說“人有路”，泛指此類作品。
瀏覽壹下張繼的詩歌，我們不難發現張繼的詩歌中有壹些意象，這些意象賦予了他的詩歌壹種悲涼的色彩。如寒露、落葉、寒風、落花、暮光、孤城、衰年、涼秋、冷煙、嗚咽、孤獨、殘花。用意向表達情感不僅是張繼詩歌的壹大特色，也是歷代詩人最喜歡使用的手法。
張繼的詩歌特別註重藝術形式和技巧，他的詩歌技巧工整圓潤。他的絕句不僅數量眾多，而且平仄皆通。阿清王朝的方說:“七律是最成熟的。”(《趙薇展顏》)指出了包括張繼在內的大理詩人詩歌的規範和工整。張繼的詩，遣詞造句也很用心。
張繼因壹首《楓橋夜泊》而馳騁於古詩詞領域，他的其他詩詞卻鮮為人知。當然，這也是他的詩流傳和保存太少造成的。他的詩大多表達了旅行和思鄉之情；還有歷史遺跡的感覺，歷史的興衰。但對其詩歌藝術特色的論述大同小異，多數文章只談詩歌的意象，如情景交融、借景抒情等。這些都是從意象談詩歌的藝術。缺乏哲學思維和文學哲學的融合，也就是說，它只是壹種感性思維。對詩歌形式和技巧的研究很多，但在這方面，研究最多的是《楓橋附近的壹夜泊》，其他詩歌相對較少或沒有。
第三，楓橋附近夜泊小結。
說到張繼，人們會不由自主地想起他的《楓橋夜泊》，於是關於《楓橋夜泊》的評論或深或淺，或長或短。
在張繼的詩中，詩人的思鄉之情、失意之情和旅行之憂都表現得淋漓盡致。比如楓橋附近的壹首夜泊:“霜夜，江楓漁火眠。姑蘇城外寒山寺，子夜鳴客船。”這首詩是詩人漫遊吳時寫的。詩人把落日，烏鴉的啼叫，落下的秋霜，漁船上的燈光結合在壹起。河上的這些秋景，自然給愁船的人造成了不眠的氣氛，寒山寺的鐘聲半夜傳到船上，更讓愁船的人感到孤獨。當時詩人無官壹身白，但不願隱居，希望能為朝廷出謀劃策，解救百姓於水火之中。然而，在黑暗時代，詩人很難如願以償。當他在寒山寺徘徊壹夜時，他將充滿情感和思想，並隨著寒山寺鐘聲的攪動，他將在楓橋附近創造壹個夜晚停泊，這將是壹個永遠的傑作。鐘國本在《唐代詩人張繼詩歌初探》中的觀點是，詩中所表達的憂患與他憂國憂民的思想有關。他的思想反映了他的理想與現實的尖銳矛盾，揭示了封建社會中有誌不被錄用的知識分子的委屈與不平，具有壹定的認知價值。
“落月搖寒山鐘——對張繼《楓橋夜泊》的詩意描述”，這是壹篇有點散文味道的文章。作者陸家明從詩人虛度的壹生中理解詩人的情感世界。從社會背景，我們可以理解詩人的悲傷和孤獨。作者在《楓橋夜泊》的詩意中，主要通過“借景”的手法，將詩人的滄桑轉變為壹幅審美意識的畫面，其詩意要從視覺和聽覺的轉換來探討。在詩歌中，遠近、高低、動靜、冷暖等不同色彩的觀察場景，以極富層次感的方式鋪展開來，升華了詩人的思想感情，對讀者產生審美和想象的沖擊。
在《韻味與意境的歌唱》壹文中，丁殊還是從音樂的角度來欣賞詩歌的。用詞的生動性、歌曲的韻味、歌曲的伴奏、人聲的旋律來分析詩意場景的和諧，符合歌曲的韻味和意境的要求。這篇文章和其他文章的不同之處在於它是用音樂來欣賞的。
在《楓橋夜泊考略》中，金欣欣對江楓、寒山寺、喬峰和漁火進行了分析和比較。本文從詩歌的意境、色彩和詩人的情感入手，分析了詞與景的恰當結合。金欣欣也從詩人的背景和生活中尋找這些詞的融合。
總的來說，學者們對張繼《楓橋夜泊》的研究主要從詩中的幾個景詞和詩人的情感兩個方面展開，都論證了意境在詩歌中的作用，尤其是在詩人的情感中的作用。也有壹些文章是從詩詞中的詞來研究的。即為什麽用這個詞而不用其他詞，這些詞的來源在哪裏，這些詞和詩人的心境有什麽關系等等。從審美意識等美學角度討論《楓橋夜泊》的方法很多，但從哲學角度分析詩歌，尤其是運用現當代西方哲學理論分析詩歌的方法很少，甚至沒有。別說張繼的詩，就連中國的古詩詞也不多見。
參考資料:
(1)鐘國本《唐代詩人張繼詩歌初探》，《聊城師範學院學報》(哲學社會科學版)，2000年第5期。
(2)王惠賓對《張繼平生平》的修訂，《淮南師範學院學報》2002年第4卷第4期(總第16號)
(3)金欣欣《楓橋旁夜泊》文字考證筆記《皖西學院學報》第6期，19卷，2003年6月。
(4)丁殊也在深大唱過《神韻意境頌》。
(5)陸家明《落月搖寒山鐘——張繼《楓橋畔夜泊》詩化描寫》，《蘇州教育學院學報》第22卷第1期，2005年3月。