“願子不可教”原是“願子可教”，出自《史記:離侯世家》。但世人往往將《論語》中的“朽木不可雕”相匹配，以至於誤以為是孔子所說。
聽話的孩子主要是指孩子。本身沒有貶義。“聽話的孩子教不出來”就是說這個孩子笨，不會舉壹反三，跟他講道理是對牛彈琴。
是“有心之子可以教”還是“正直之子可以教”
字是可以教孩子的。
讀rúzákío
解讀就是可以培養年輕人。
史書記載:“我父親去討伐，回來說:‘我可以教妳。’"
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原文
虞舜名叫鐘華。鐘華的父親說瞽叟，瞽叟的父親說巧牛，巧牛的父親說旺旺，靖康的父親說窮蟬，窮蟬的父親說顓頊皇帝，顓頊的父親說昌邑:連舜七世。從窮蟬開始，甚至順帝，他們都變成了庶人。
舜的父親瞽叟雙目失明，舜的母親也去世了。瞽叟結婚後變成了壹頭大象，這讓他很自豪。瞽叟愛他的妻子，經常想殺死舜，舜逃走了。而妳有壹點小錯，妳就要吃虧。順為父、後母、哥哥辦事，天天誠懇，土匪有辦法。
舜也是冀州人。順山，澤，陶河濱，何盡於壽丘，恰於夏。舜的父親瞽叟很固執，而他的母親和哥哥很驕傲，都想殺死舜。順順石蔔子道，兄孝。想殺，得不到；求之不得，嘗之不得。
舜二十歲時聽說了孝。年三十，帝堯問誰有空。四仙樂推薦了虞舜，說好。於是姚鼐用第二任妻子舜觀察裏面，讓九個男女觀察外面。和睦相處，謹慎行事。姚的兩個女兒，不敢用妳的傲慢來順親戚，所以很有女人味。姚和九個男人都是有益的。舜李庚山，李善人皆讓道；釣雷蛇，雷蛇大家都放棄；洮河濱和濱江器皿不苦。壹年，他們生活在壹起，兩年，他們成了城市，三年，他們成了成都。姚乃慈送給舜衣服，
用豎琴來建造谷倉並把它們送給牛羊。瞽叟還想再殺壹次，於是舜把它畫在上面，從下面放了火。舜以二帽下拜，去則不死。後來，瞽叟讓舜下了井，舜也下了井逃走了。順記如
淵，與項* * *下土掘固井，舜出匿而去。項、和順都死了。大象說:“攝魂師像大象。”象與父母分離，故曰:“舜之妻，二女，堯，秦，喜取之。牛羊糧倉
父母。“似是舜宮，鼓其琴。舜看之。喜歡湖北，他說:“我覺得是平穩平和！" "舜說:"當然，妳是普通的！"順福石鼓愛他的兄弟。於是姚想方設法的避開了五典百官，都被處理了。
昔列文家有八才人，益於天下，謂之“八凱”。高辛家有八才子，號稱天下“八元”。這十六個部落的人，以美麗聞名於世，卻不失其名。至於姚，姚沒能舉起來。舜引八啟，使主地，以摑百事，無時序。給八塊錢，讓五教得到全方位的傳授，父義、母慈、兄友、兄敬、子孝、從內成功。
昨天，帝鴻家不是才子，而是賊，窮兇極惡，天下大亂。少羅家非才子，毀信忠義，拜惡言，世稱窮奇。顓頊之非才子，不可教，不知說，世謂尷尬。這三個家庭都很擔心這個世界。至於姚，姚去不了。縉雲家世不才，貪食貪貨，世稱饕餮。世間之惡，比三者更甚。順斌住在四門，但他是四兇之家，遷四代抗魅，所以四門開，言不兇。
順入山麓，大風雷雨未失。姚鼐深知舜足以授天下。姚老，令舜攝帝政，巡就職大典。舜得事二十年，堯為攝政王。攝政八年，姚崩。哀三年，讓丹朱，天下歸順。禹、、齊、後稷、伯夷、隗囂、龍、齊、夷、彭祖都時有使用，沒有分離。於是舜乃至，謀四山，開四門，知四方耳目，命十二牧講帝德，慷慨遠之，則為蠻夷。舜對嶽四山說:“有沒有人能勇往直前，使眾官同心協力？”他們都說:“於波是壹個平庸的人，但他能做出偉大的成就。”舜道:“恩，當然！玉，妳把水土平了，維尷尬。”俞低頭見了紀、齊、等。順曰:“當然是去了。”舜曰:“若棄之，則民饑，汝將播後稷百谷。”順曰:“齊，民不親，五味不馴。妳是斯圖亞特，卻對五大宗教畢恭畢敬。”舜曰:“臯陶奸雄，賊寇。妳是法官，妳有五刑三役；五流有度，五度三家:未名可信。”舜說:“誰能訓練工人？”都說可以掛下來。所以，上吊是個* * *活。舜說:“誰能馴服動物和植物？”都是有益的。所以我擔心利潤。我把稽首進貢了，送給了大臣朱虎和熊弼。
舜說:“過去，妳們是和諧的。”因此，朱虎和熊偉被協助。舜道:“嘿！四月，妳能給我三個禮嗎？”都說“博壹客”。舜道:“嘿！伯夷，以妳為秩宗，夜敬妳，使妳安寧。”叔叔
伊讓逵，龍。舜道:“當然可以。以真才實學為經典曲，教幼兒，直而暖，寬而栗，剛而不虐，簡而不傲；詩言意，歌長，聲永恒，法和，八音可和，神人和諧。”
隗囂道:“余！要撞石砸石，百獸共舞。”舜說:“龍，我怕說假話，把大家都震住了。我命令妳遵守諾言，晚上出去。......
能幫父親的只有壹個兒子，但無良者多，賢者少，不可能* * *謀家業。女人可以認真地教大海去建造。
人生三個後代，兩個漂泊不羈成不了氣候，只有壹個孩子能成大事。雖然都能幫到父親，但總是不思進取，很少有人才，恐怕也不能* * *壹起擴充家業。如果能耐心教導，或許能造福後代。
吊罐浮雕
古人說，醫者父母心，藥者仁。古代名醫以其精湛的醫術濟世救人，可謂功德無量，但往往要求甚少。俗話說“但願天下少壹個病人，何必擔心把藥放在架子上產生灰塵呢？”這是多麽博大的胸懷，永遠值得我們學習。
懸壺濟世是壹句古話說的，醫生治病救人被人稱道。“懸壺”是中醫行醫的專用名詞，《後漢書》、《神仙傳》的編撰，都與道醫公戶有關。“壺”的嫌疑來自“胡”和“玄”因為諧音。後來的藥店用葫蘆做幌子，藥廠也用葫蘆做商標圖案，有“不知道葫蘆裏賣的是什麽藥”的說法。醫生心地善良，以醫術幫助眾生，為世人所稱，有吊壺濟世之說。它的佳能幾乎就是由此衍生出來的。
《後漢書》卷八十二《魔傳》說:“費長房，汝南(今河南上蔡西南)人，曾為市官。城裏有個賣藥的老頭，把壹個鍋掛在老板頭上，到了城裏，他就往鍋裏跳，城裏人看不到，但在長房子樓上看到就不壹樣了。因為又去拜了，所以上了酒胸。翁知道長房的意思也是神，說:兒子明天可以回來，長房總有壹天會回到翁那裏，翁跟他在鍋裏。只有當我看到玉堂李巖，我想酒是甜的，美味的，我喝了出來。翁許下諾言，不聽別人的，就去找侯長芳說，我是神仙，我負責見妳。這件事結束後，我能和妳壹起去嗎？樓下沒什麽酒了，所以我向妳告別了...長房想問路，跟著他進山，翁父道:“我可以教妳，所以能治百病。"
這壹驚人的記載也見於《神仙傳》卷九《公戶傳》，其中聲稱“公戶的名字不詳。這個世界上有20多卷《呼喚軍符》《呼喚鬼鬼治王宓符》，都是公戶的……”傳說世界上有壹個胡翁(約公元2世紀)，我不知道他的名字，所以叫公戶。”說，歷陽人，在城裏賣藥。沒有價格，就沒有治療。說話的人說:吃了這個藥，妳會吐的。如果有壹天康復了，什麽都沒用了。壹天收幾萬塊錢，分給城裏那些又窮又餓的人。”北《玉子山集》卷壹賦曰:“夫在枝上，巢父有巢；在壹個罐子裏，“如果丈夫在樹枝之上，巢父就會有壹個窩；在罐子裏，公戶有地方住。《水鏡》第二十壹卷朱，乳水人，人稱“公戶姓王”。《三孔珍珠囊》說“謝袁賣仙藥”。
公戶是東漢時期壹位賣藥的老人。他有道術，擅長用法術治病。因為市場上經常掛著壹個鍋賣藥，“藥價不壹”，“百病皆治”，所以後人把行醫稱為“掛鍋”從這個角度來說，胡翁是壹個醫術高明、樂善好施的隱士醫生。因其在醫術部常掛壺作為醫學標誌，故稱壺翁，民間傳說中多有神話傳說。胡翁曾經給費長芳教過藥。雖然這壹記錄頗具傳奇色彩，但如果揭開公戶和費長房的壽衣，就不難知道他們是東漢時期的名醫。公戶的事跡廣為流傳，歷代醫家幾乎都以“掛壺之樂”來慶祝他的行醫，或者在診所懸掛壹個葫蘆作為行醫的象征。時至今日，許多藥店和藥廠仍在使用。這個典故流傳甚廣，人們日常用語中至今還有“葫蘆巴賣什麽藥”這樣的口語表達。
另壹個詞“壺天”，是壺的代名詞，也指道教仙境。壺中天地，用來指道教無憂無慮的寧靜生活。唐·李白《下石門舊居》:“何不脫謝恩？鍋裏有不同的日子。”唐立中《為在乎清靜者》:“壺中日月近，島外夕陽明。”無論人們如何考察公戶的人生經歷，他都不失其不朽的特質。在公戶居住的鍋和鍋的天空中，上面有太陽、月亮和天空，下面有平臺。這個模擬現實的仙界，都是在鍋裏培養出來的。神仙信仰在萌芽時就開始編造神仙居住的天堂。這個樂園可以讓人類擺脫在世間無法擺脫的生老病死的枷鎖，得到永生的保障和各種享受。神仙信仰在先秦時期遍及中、楚、越三國文化界，於是各國方士發明了許多神仙樂園，其中以西方的昆侖山和東方的三神山傳說影響最大。
論古代名醫的“醫德”
(1)夫為博士法，切不可揶揄他人，談戲謔喧嘩，談是非，談人，賣弄名聲，敗壞壹切博士，以己為榮。偶爾治個病，就得意壹下，叫大話西遊，是大醫。(孫思茅《大醫精誠論》)
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