原文化的載體, 草原文化是草原生態環境得以保護的重要武器。草原生態環境是經濟發展的基
礎和要素,它具有外部性特征和生物經濟意義。草原文化是經濟發展的比較優勢所在,具有註意
力經濟功能和產業本身的經濟價值。合理的經濟發展為保護草原生態環境和草原文化奠定物質
基礎。我們要以科學發展觀指導牧區經濟發展,保護草原生態環境和草原文化。
關鍵詞 草原生態環境 草原文化 經濟發展 外部性 科學發展觀
在社會主義新牧區的建設過程中,考慮到牧區的民族特點、以草原為主的生態環境,需要處理好草原生態環境、草原文化和經濟發展之間的關系。它們之間是相互對立,還是能夠相互包容? 本文就這壹問題做壹粗淺探討。
壹、草原生態環境與草原文化的關系
(壹) 草原生態環境是草原文化的載體關於生態環境與文化的關系,專門有壹門叫做文化生態學的學科進行研究。文化生態學是分析文化與其環境的相互關系的科學。文化生態學家認為環境對文化特質發展的影響很大。壹定的文化是從壹定的環境產生的,草原生態環境是草原文化的載體,顯而易見,當草原生態環境被破壞殆盡的時候,草原文化就不將存在而成為壹個歷史的概念。
(二) 草原文化是草原生態環境得以保護的重要武器
內蒙古黨委副書記陳光林同誌指出:“‘天人合壹’的思想,應當說,‘天人合壹’是整個中華民族的思想結晶,是中華民族最完美的生態智慧。但作為草原文化的‘天人合壹’思想與中原文化的‘天人合壹’思想相比較,又有著明顯的特點。草原文化的‘天人合壹’觀念,不僅把人當作‘天’(自然) 的壹部分,而且把‘天’(自然) 當作敬奉的對象,以壹種敬畏和愛慕的心情崇尚自然、愛惜自然。這壹特點直接導致在處理人與自然的關系上,草原文化天然地把‘天人合壹’的理念變為行動的準則,將人與自然和諧相處發揮到極致。因此,在當代世界人類生產發展普遍面臨日益嚴峻的生態環境的形勢下,歷史上以遊牧文明為基礎的草原文化這種固有的先進生態理念,更彰顯出新的生命力和價值,實為不可多得的思想源泉”。從史前時代,在我國北方少數民族如蒙古族、藏族當中形成了保護自然的優良傳統和意識(包括宗教的) ,從而形成了天地崇拜、山地崇拜、樹木崇拜、水草崇拜、圖騰崇拜等多種崇拜。這種大生態系統觀念,是蒙古族大遊牧業對自然和諧統壹的對象關系及其對象化活動方式的必然產物。根據制度經濟學的原理,制度系統可以由正式制定的壹般性外在制度,即外在規則和內化的道德規範即內在規則構成。當壹個系統的內在規則與外在規則相沖突時會出現各種問題,這時就需要內在規則———道德來形成自發性服從。因此不能只靠外在制度等強制性手段來保證壹項措施,如草原生態環境保護的實施,還必須依靠人的自覺性來維持。有人統計,如果只靠強制在任何時候最多只能執行全部規範的3～7 %。
二、草原生態環境與經濟發展的關系
(壹) 草原生態環境作為壹個重要的經濟要素,是經濟發展的基礎和要素在環境完全破壞的情況下,任何經濟行為都不可能發生。經濟發展的前提當然不存在了。法國經濟學家勒內·帕塞在談到經濟發展和人文與環境的關系時,指出:“我們要維持環境的運作狀態,因為生命,特別是人類生命,以及經濟活動,都有賴於環境。
妳若破壞環境,妳就毀滅壹切,包括經濟。”正如美國著名環境經濟學家戴利指出的“經濟學家們習慣地認為,相對於經濟來說,自然界是無窮盡的,因而是不稀缺的,所以其價格是零。”他還指出,“新古典經
濟學中的生產函數至少和國民核算中的概念相壹致,即GDP 是通過勞動和資本所產生的增值的總和。因為他們通常將產出的僅僅當成兩種投入———勞動和資本的函數。換言之,在生產中由勞動和資本生成的增值沒有被附加到任何東西上,甚至包括沒有價值的中性物質上。但是價值不可能不附加到某物上,它也不可能附加到灰燼、塵埃、銹跡和消散到海洋和大氣中的熱能上。”“但是自然是稀缺的,隨著生產能力的不斷增長,它壹天天地變得更加稀缺。”
(二) 草原生態環境對經濟發展的意義在於它的外部性特征草原的經濟價值還體現在它具有巨大的外部
性。所謂外部性是指“無論何時,當經濟當事人的行為以不反映在市場交易之中的種種方式影響另壹個
當事人行為的時候,就會出現外部性。”近年來,英國學者皮爾斯等人在概念上系統地討論了環境資源經濟總量的構成問題。皮爾斯認為,環境資源的經濟價值包含多種價值或成分。資源經濟學將自然資源分為產出物和非產出物兩大類,相應的有使用價值和非使用價值, 前者指自然資源可直接用於生產過程和消費的經濟價值,如飼草,或其轉化物———肉、乳、毛、皮等,有的容易在市場上直接測量市場價格,而有的則不易測量。其市場收購價格可以作為壹個參考值,但其實際使用值可能超出市場收購價。這部分價值還包括其它使用
效能,但它並不直接用以生產過程或消費,不直接在市場上交換,其價值只能間接地表現出來。壹般說來,這壹價值相對應於生態學家所說的生態功能。認識草原的經濟價值,從空間上要樹立超越草原自身價值的整體觀,草原生態的破壞,已超越了這壹空間的局部利益,形成對鄰區和更遠地區的擴散和遷移,我國草原的破壞會直接危及華北、整個中國,甚至對全球都有影響。從時間上,草原的生態效益的時間效應也比經濟效益的時間效應更為持久,經濟效益的表現壹般伴隨著壹個經濟運行周期的完成而結束,而生態效益必然要影響到下壹輪,甚至下幾輪生態系統的運行過程。按照生態經濟學的觀點,生態效益是指生態系統及其影響所涉及的範圍內,對人類有益的全部價值,它包括生命系統提供的效益、環境系統提供的效益、生命系統與環境系統相統壹的整體效益以及上述客體提供的物質和精神方面的效益,而經濟效益則僅僅是生態系統全部效益中的被人們開發利用的,已表現為經濟形式的那部分效益。
(三) 草原生態環境對經濟發展的生物經濟意義正如在上世紀五六十年代,人們很難想象信息技術( IT ) 對世界經濟與人類生活會產生如此深遠而廣泛的影響壹樣,到了21 世紀,生物技術( BT )必將超過信息技術的預測將成為現實。中國科學院副院長陳竺認為“當生物技術直接和它間接帶動的產業,能夠占到GDP 的50 %的時候,我們就說生物經濟時代到來了。”他還指出,“生命科學和生物技術,對人類社會,甚至對人類的進化產生的作用,可能要遠遠超過信息技術。”正如壹位專家所指出,互聯網只是對人類的信息溝通帶來了巨大的革命,而基因領域的革命則能夠從根本上改變人類的命運。有關統計表明,全球生物技術產業的銷售額約每5 年翻壹番,增長率高達25 % - 30% ,是世界經濟增長率的10 倍左右。我國草原是生物經濟的重要基礎。
我國北方草原上各種牧草約有4000 多種,建群種為45 個種,禾本科居首位,約33 種。世界上大部分栽培了的優良牧草,中國都有野生種,是世界上牧草資源最豐富的國家。野生動物十分豐富。這壹切都孕育著寶貴的生物基因資源。
三、草原文化與經濟發展的關系
(壹) 草原文化是經濟發展的比較優勢所在從經濟學的角度看,由於草原文化自身的獨特性,衍生出來的稀缺性和不可代替性的特點,正是經濟發展的核心競爭力所在,可以使文化價值向經濟價值轉變。特別是在人們崇尚生態文明、綠色文明,重視提高生活質量的社會潮流的趨動下,以無汙染、純天然綠色產品聞名的“草原文化”品牌大受歡迎,“草原文化”的經濟文章大有可為。來自內蒙古草原的伊利、蒙牛、鄂爾多斯、鹿王、小肥羊、草原興發、河套面粉等知名企業和產品,就是依托深厚的草原文化底蘊走向全國、走向世界的。美國著名戰略專家、哈佛大學工商管理學院教授邁克爾·波特(Michael E·Porter) 在1980 年出版
的《競爭戰略》壹書中提出了普遍采用的三種競爭戰略,成本領先戰略、差別化戰略、專壹化戰略,草原文
化賦予了草原地區和草原產品這三個特點,如草原遊牧經濟就具有低成本、有差異和相對專壹的特點,從而具有競爭力。
(二) 草原文化的註意力經濟功能諾貝爾經濟學獎獲得者赫伯特·西蒙最早把註意力經濟問題提了出來。在高度競爭、工作與生活節奏大大加快的現代社會中人們修身養性的休閑消費需求使人們日益關註草原文化,從而產生了註意力經濟功能。草原文化可以迎合人們的獵奇和松弛心理的需要。我國策劃專家趙長海認為,在我國商業發展的過程當中,沿海地區的企業靠的是政策優勢和地理優勢帶動地區經濟的發展,而我們內蒙古
的企業要想發展,就必須利用好草原文化這枚“商標”。利用外界人們對草原文化充滿神秘色彩的壹面來吸收資金,吸引消費群體,使我們內蒙古的企業走向國內、國際市場。
(三) 草原文化產業本身的經濟價值文化產業,是通過文化資源的開發,形成產業化的進程,滿足社會大眾的文化需求和精神消費,創造精神財富和經濟效益的新興產業。隨著社會經濟的進步、物質財富的增加,人們在滿足了基本的物質消費需求之後,對文化消費的需求不斷增加。人們在對歷史文化遺產的鑒賞中,在對地域民族文化的欣賞中掏出錢來。近年來,國外有的專家在傳統的三次產業劃分的基礎上,將信息產業列為第四產業,將文化產業列為第五產業。並且認為:文化產業是未來最具發展潛力的朝陽產業。內蒙古古老神奇的歷
史文化資源,豐富多彩的民族文化資源,蘊藏著開發草原文化、發展文化產業的巨大價值。
四、經濟發展與保護草原生態環境和草原文化的關系
(壹) 反對完全排斥外來經濟要素和文化的“生態原教旨主義”
所謂“生態原教旨主義”的含義是將自然保護置於絕對優先的地位,與基本的人類價值無關,並將淩駕於諸如自由、繁榮、安全和公正這類人類的欲望之上,追求超人類的價值。在世界經濟壹體化的今天已經不可能作到。正如馬克思、恩格斯在《***產黨宣言》中深刻預言的那樣,工業革命和資產階級“由於開拓了世界市場,使壹切國家的生產和消費都成為世界性的了”“, 過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態,被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”作為開放的草原文化對於外來文化從來都不是加以抵制,而是兼容並包,吸收其精華為我所用。
(二) 合理的經濟發展為保護草原生態環境和草原文化奠定物質基礎國際自然保護同盟主席,著名的埃及沙漠學者米薩斯教授說:“貧窮是荒漠化的壹個因素,它迫使人們放棄傳統的自然循環生產過程”。西非土著人
說:“貧窮的人群制造貧瘠的土地;貧瘠的土地產生貧窮的人民”。1955 年,美國經濟學家庫茲涅茨,提
出了經濟增長與收入分配著名的倒U 形假定:在經濟未充分發展時期,收入分配將隨著經濟發展而趨於不平等。其後,收入分配經歷暫時無大變化的時期,到達經濟充分發展的階段,收入分配將趨於平等。這壹假定被後人稱為庫茲涅茨曲線。許多環境經濟學家經過研究發現,環境惡化同經濟發展水平之間的關系同樣可能遵循這壹倒U 形狀,在早期的工業化或經濟發展的較低階段,由於經濟水平較低,環境受影響程度較小。到了工業化進程加快或經濟起飛時期,自然資源的耗費、廢料、廢氣的排放超過了環境自我處理能力,環境嚴重惡化。但壹旦到了後工業化社會或經濟發展的更高階段,由於生產設備技術水平的改進,產業的高級化趨向以及人們環保意識的不斷增強,環境狀況開始逐漸得以改善。這壹假定規律被環境經濟學家們稱為環境庫茲涅茨
曲線,這進壹步說明經濟發展與保護草原生態環境和草原文化的關系。
(三) 以科學的發展觀指導下的牧區經濟發展才能保護草原生態環境和草原文化在環境經濟學看來,壹味以經濟發展為目標的經濟行為,已經並必將對人類的自然環境、自然資源造成相當大的破壞,危及人類的長遠利益。著名學者曼弗雷德·馬克斯尼夫指出:“從經濟主義的發展眼光來看,只管毫無區別地使用GNP 壹類的累積指標來衡量所有市場交易過程的好壞,而不管它們是生產性的還是非生產性的或是破壞性的,不分青紅皂白地開掘自然資源來增加GNP ,這就好像壹群病人拼命濫用藥和醫療設施壹樣,藥量和費用在不斷增加,但病人健康狀況改善如何就不得而知了。”近幾年由於在工業化、城鎮化和現代化的政策指引下,在無環境評估和合法手續的情況下大肆粗放開礦、濫開礦,就違背了科學的發展觀。因此貫徹科學的發展觀,比如在家畜承載能力之內放養家畜,充分進行科學論證之後的合理開礦,尊重牧民的經濟主體地位,如合理的草原復墾和征地補償等就能處理好經濟發展和保護草原生態環境、弘揚草原文化的關系,作到經濟增長、生態優化和文化發展,實現多贏。
理論研究 2006. 2