臥冰求鯉
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臥冰求鯉是古老的漢族民間傳說故事。最早出自幹寶的《搜神記》，講述晉人王祥冬天為繼母捕魚的事情，被後世奉為奉行孝道的經典故事。房玄齡等編撰《晉書》亦收錄此事，元代郭居敬則將其列入《二十四孝》中。臥冰求鯉也是山東省民間文學類的非物質文化遺產。
作品名稱
臥冰求鯉
作品別名
剖冰求鯉
創作年代
東晉
作品出處
搜神記
文學體裁
小說
作 者
幹寶
目錄
1 典故出處
搜神記 晉書 二十四孝2 典故釋義
3 主人公
4 典故擴寫
5 後續
6 相關軼事
十孔藕 孝友村7 傳承意義
8 傳說疑點
9 發生地
10 評說
11 其他信息
典故出處編輯
搜神記
《搜神記》卷十壹
王祥字休征，瑯邪人。性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之。由是失愛於父，每使掃除牛下。父母有疾，衣不解帶。母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣，將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，復有黃雀數十入其幕，復以供母。鄉裏驚嘆，以為孝感所致。
晉書
《晉書》卷三十三 列傳第三
王祥雕塑
王祥，字休徵，瑯邪臨沂人，漢諫議大夫吉之後也。祖仁，青州刺史。父融，公府辟不就。
祥性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之，由是失愛於父。每使掃除牛下，祥愈恭謹。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀灸，復有黃雀數十飛入其幕，復以供母。鄉裏驚嘆，以為孝感所致焉。有丹柰結實，母命守之，每風雨，祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此。
二十四孝
臥冰求鯉
元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，成為宣揚孝道的通俗讀物，其中“臥冰求鯉”故事中的主人王祥被列為24孝子之壹，足以證明該故事從元代起就傳講至今。
孝感動天戲彩娛親鹿乳奉親百裏負米
嚙指心痛單衣順母親嘗湯藥拾椹供親
埋兒奉母賣身葬父刻木事親湧泉躍鯉
懷桔遺親扇枕溫衾行傭供母聞雷泣墓
哭竹生筍臥冰求鯉扼虎救父恣蚊飽血
嘗糞心憂乳姑不怠親滌溺器棄官尋母
新編二十四孝圖
王祥，晉朝瑯琊（今山東臨沂）人，性至孝。
臥冰求鯉
其母早亡，繼母朱氏，生子王覽。朱氏偏愛親生兒子，常令王祥幹重活、吃糙飯。但王祥對父母孝敬，從不懈怠。父母生病，王祥衣不解帶，日夜照顧，湯藥必先嘗後進。繼母要吃鮮魚，天寒冰凍，無處購買。王祥冒著凜冽寒風，在河上脫衣臥冰，冰被暖化了，冰下竟躍出兩條鯉魚，他高興地拿回家孝敬繼母。這件事，深深地感動了繼母。繼母死後，王祥悲痛，依禮安葬。王祥對其弟王覽，十分愛護，王覽對兄長特別尊敬，兄友弟恭，遠近聞名，時人把他們的居處稱作“孝悌裏”。臨沂“孝悌裏”至今猶存。
孝梯裏中頌王祥
臥冰求鯉傳四方
壹片孝心感繼母
王覽效法敬兄長[1]
典故釋義編輯
臥冰求鯉
王祥性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之。由是失愛於父，每使掃除牛下。父母有疾，衣不解帶。母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣，將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，復有黃雀數十入其幕，復以供母。鄉裏驚嘆，以為孝感所致。
晉朝的王祥，早年喪母，繼母朱氏並不慈愛，常在其父面前數說王祥的是非，因而失去父親之疼愛，總是讓他打掃牛棚。壹年冬天，繼母朱氏生病想吃鯉魚，但因天寒河水冰凍，無法捕捉，王祥便赤身臥於冰上，忽然間冰化開，從裂縫處躍出兩條鯉魚，王祥喜極，持歸供奉繼母。從此，繼母像變了壹個人，對王祥非常好，王祥又去捉了幾只黃雀讓繼母吃，繼母病也漸漸地好了。他的舉動，在十裏鄉村傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。有詩頌曰：繼母人間有，王祥天下無；至今河水上，留得臥冰模.
字字落實
至：極，很，非常
慈：慈愛
譖：說壞話誣陷別人
牛下：指牛棚
炙：烤（肉)；烤的肉
幕：帳幕.蓋朱氏“求生魚”“思黃雀炙”是乃病中不思食，故有此非常要求，又因王祥之至孝，故有“臥冰求鯉”
主人公編輯
王祥（184-268），字休征，瑯琊臨沂人，西晉大臣。王祥因孝名和功績被加官晉爵，王祥隱居二十余年，後從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。壽終八十四歲，其孝名為歷代所傳唱。[2-3]
典故擴寫編輯
臥冰求鯉擴寫
北風呼嘯，寒風凜冽。王祥背著壹大捆幹柴，頂著大風，好不容易從山裏打柴回到家裏。他就覺得頭疼發熱，全身無力。剛壹到家，他就異常難受地躺下了。
剛過片刻，繼母走進房內。“王祥，起來，快去給我和妳父親把炕燒熱！”
“我，可是……”
還沒有等王祥把話說完，繼母就大喊起來：“懶豬，還不快點起來幹活！”
王祥只好強打著精神起了床，按繼母說得去做。
這時，父親回來了。繼母立刻在王祥父親面前讒言道：“夫君，祥今不知怎麽回事，異常懶惰。方才我發現他沒有燒炕就睡大覺了。真是豈有此理！”
父親壹聽，立刻大發雷霆。他立即叫來了王祥，不問三七二十壹就訓斥道：“祥兒，今日妳不幹完活就睡懶覺。到底為何？”
“父親，今日我……”王祥有口難言。平時，自己受再大的委屈，也從不頂父親。
“以後不可這樣，下不為例！”
王祥委屈地退了出去。
不久，繼母感到心口憂悶，很不舒服。父親叫來郎中，給繼母號了脈。郎中開了藥方，聲稱要治好這種病，只能喝鯉魚湯才有會見效。可是，到哪去買鯉魚呢？這個寒冷的季節，市場上根本就沒有買鯉魚的。怎麽辦？大家為此都在發愁。這時，王祥二話沒說，自己便獨自壹人向村外那條河流走去。
“王祥，妳到哪去？”父親問道。
“我去村外那河上。”
“大冬天那裏封冰，妳去那裏幹什麽？”
“父親，妳別管了！”
“那孩子肯定又是去那裏玩了。妳看看，要這孩子有啥用？這麽多年，我看是白養了。我如今重病在身，他竟然跑出去玩，真是不孝之子！”繼母說。
王祥來到河上，只見河面結了壹層厚厚的冰。這時，王祥脫掉了上衣，躺在了冰上。王祥硬是用自己的體溫融化了壹塊冰。王祥敲開冰，只見冰下有好多鯉魚。他不顧天氣的寒冷，伸手就抓到了兩條鯉魚。
他高興地把魚帶回了家。
“爸爸，有了，有魚了，有魚了！”
“哪來的？”父親感到莫名其妙。
王祥就詳細地介紹了得到魚的過程。王祥的父親和繼母頗受感動，尤其是那繼母，她羞愧不已，拉著王祥，羞怯地說道：“祥兒，妳真是個好孩子，以前為娘錯怪妳了，以後我再也不會嫌棄妳了。”
父親也說道：“祥兒為人善良，寬厚待人，真令人欽佩！這下，妳親生母親可以在九泉之下安息了。”
壹時間，三人歡樂地相擁在壹起，臉上綻放出了燦爛的笑容。
後續編輯
“在王祥臥冰求鯉之前，孝河本是壹條名不見經傳的小河，而在王祥臥魚的故事被千古傳頌後，它便擔負起了讓孝文化像河水壹樣源遠流長、滋潤人心的‘任務’”。王偉勛是王祥的第四十八代孫，對於孝河，他有著深厚的感情。
在緊傍孝河而建的孝園裏，記者看到了河邊亭子裏“晉元公王祥臥冰處”的石碑，碑後面刻著王祥臥冰求鯉的故事。據傳，王祥臥冰處冬季河水不結冰，而其他水面則冰封如玉，“孝河凝冰”遂被列為“瑯琊八景”之壹。 “原碑是明朝嘉靖年間設立的，後來遭到毀壞，前些年村民們建造了這座亭子，又重新立碑。現在的孝友村也是為了紀念王祥的‘孝’和王覽的‘友’，嘉靖年間由雙湖村改名為‘孝友村’的。”王偉勛
說。[3]
相關軼事編輯
十孔藕
十孔藕專為孝心多出壹孔
除了因王祥“臥冰求鯉” 而聞名，孝河所產的白蓮藕也是壹大特色，尤以肥、細、嫩、脆、甜最為出名。
清鹹豐年間，孝河白蓮藕被欽定為禦膳貢品。有趣的是，孝河藕與別處不同，不但清脆爽口，鮮美異常，而且藕比別處的多出壹孔，為十個孔眼，傳說這是王祥的孝心所化，多出來的這壹個“孔”，便是“孝心”。
2002年6月，孝河白蓮藕被臨沂市農業局評定為“優質農產品”，並註冊“孝河”牌商標。2009年，臨沂市蘭山區白沙埠鎮被中國蔬菜流通協會授予“中國蓮藕之鄉” 榮譽稱號，“孝河”牌白蓮藕被授予“中國知名品牌”。[3]
孝友村
孝友村民風純樸孝聞天下
在孝河北岸的“孝友祠” ，裏面供奉著王祥、王覽和王羲之的塑像。
68歲的退休教師王孝俊是王祥的第五十代孫，1994年重新修建孝友祠時，他是主要發起人之壹。
很
孝友祠
多村民都會到祠堂去拜祭。清明前後，很多外姓人也來祭祀王祥，有的甚至帶著孩子來接受教育。[3]
傳承意義編輯
“‘孝’是中華民族的優良傳統，只要有人就壹定要有孝。當初想要重建孝友祠，主要就是想起到教育警示後人的作用，弘揚‘孝文化’。中國現在正在提前進入老齡化社會，社會保障制度和體系尚未完善，絕大多數老人仍靠子女晚輩贍養，提倡孝道尊敬老人仍然是個現實問題。弘揚孝文化，對於精神文明建設和和諧社會建設，都有著重要作用。”王孝俊說。
“二十四孝”中有七孝出自臨沂，王祥臥冰求鯉的故事被推為“二十四孝”之首，影響最為深遠。王祥以孝事親的行為，規範了幾千年來人們的思想和行為，成為歷史上的壹段佳話。
為了弘揚孝文化，白沙埠鎮每年春秋期間，都會組織全鎮中小學生接受傳統孝文化教育，講孝事、讀孝書、聽孝課、揚孝風，使孝道教育根深蒂固，深入人心[3] 。
傳說疑點編輯
首先是王祥的籍貫。晉朝官到太保的王祥只有壹個，是瑯琊臨沂人（今山東臨沂市），並非宋朝臨川人蔡為善在《臥冰池記》中及後世所傳：“臨川王家村人。”
其次是有關王祥的孝道。據《晉書》、《三國誌》、《資治通鑒》載：“王祥（184~268），字休征，瑯琊臨沂人，”“繼母朱氏遇之無道，祥愈恭謹。朱氏子王覽年數歲，每見祥被楚撻，則涕泣抱其母，母以非理使祥，覽則與祥俱往。及長娶妻，母使祥妻，覽妻亦趨而***之，母患之，為之少止。祥漸有時譽，母深疾之。”“漢末遭亂，祥隱居廬江三十余年，不應州郡之命。母終，（魏）徐州刺史呂虔檄為別駕，委從州事，州界清靜，政化大行。時人歌曰：“臨沂之康，實賴王祥；邦國不空，別駕之功。”“祥始出任，年過五十矣。”後累遷司隸校尉、司空、太尉。魏相國司馬昭進爵為晉王，司徒何曾、司空荀凱邀太尉王祥同去祝賀，何、荀見司馬昭即拜，獨王祥以長揖代禮。王祥說：“吾等魏之三公，王、公相去壹階而已，安有天子三公可則拜人者！損魏朝之望，虧晉王之德，我不為也！”司馬昭也對王祥曰：“今日然後知君見顧之重也。”晉代魏，以王祥為太保。“王祥所以可尚者，孝於後母與不拜晉王耳。”
以上是正史中有關王祥“孝道”的記載。在野史及其他資料中則有孫盛的《雜語》及《二十四孝圖》詳細記載王祥“臥冰求鯉”的故事，但未指稱王祥為臨川人及事發於臨川。孫盛是東晉時候的人，其《雜語》曰王祥：“性至孝，後母苛虐，每欲危害祥，祥色養無怠。盛寒之月，後母曰：‘思食魚。’祥脫衣將剖冰求之，少頃，堅冰解，下有魚躍出，因奉以供，時人以為孝感所致也。”1979年出版的《辭海》記載：“舊民間流傳有王祥臥冰求鯉的故事。”
發生地編輯
臥冰求鯉處
在臨沂城北白沙埠鎮，壹條東西流向蜿蜒數裏的小河穿鎮而過，它就是王祥臥冰求鯉故事的發生地-孝河。
“二十四孝”中有七孝出自臨沂，王祥臥冰求鯉的故事被
王祥臥冰求鯉處(有石碑為證)
推為“二十四孝”之首，影響最為深遠。在孝河北岸的“孝友祠” ，裏面供奉著王祥、 王 覽和王羲之的塑像。
在臨沂城北白沙埠鎮，壹條東西流向蜿蜒數裏的小河穿鎮而過，它不是壹條普通的河，更源遠流長地承載著中國幾千年來的優良傳統——孝。它就是王祥臥冰求鯉故事的發生地：孝河。
孝河因王祥臥鯉而得其名，孝河又稱孝感河，位於蘭山區白沙埠鎮境內。據《臨沂縣誌》記載，孝河發源於茶山南麓之桃花嶺，東南流經孝友村，至諸葛村匯入沂河。[3]
前後，很多外姓人也來祭祀王祥，有的甚至帶著孩子來接受教育。
評說編輯
王祥的母親去世後，有了後母朱氏。後母不慈愛，在王祥的父親前數次說他的壞話。 譖 ，是詆毀的意思。由於這樣，王祥又失去了父愛。壹次，後母想要吃鮮魚。當時天寒地凍，王祥就脫下衣服，躺臥在冰層上來求魚。冰忽然自己化開，有雙鯉躍出。王祥捉到兩條鯉魚，歸家供養後母。
據說，後母不斷刁難王祥，她要王祥捕捉黃雀烤給她吃。這是個很難做到的麻煩事情，但是由於孝的 感應 ，許多黃雀又自動飛到王祥的帳篷中，王祥又過了壹坎。
後母還是不放過王祥。家裏有壹棵果樹，據說是李子樹，果實快熟了，後母要王祥看守著，不能讓壹顆果實掉到地上。因此遇到刮風下雨之時，王祥就會奔向果樹，抱著果樹哭泣，哀求果實不要掉落下來。
人心終究不是鐵石澆鑄成的，王祥的後母終於被壹次次的孝行所感動，終至羞愧自己的行為，最後把王祥看成自己親生的壹樣。
在《二十四孝》中有壹個主題反復渲染，便是 感應 ，孝子的孝行會感動天地萬物，並且得到好的回報。這則故事亦是如此，《臥冰求鯉》的故事再次為孝的 感應 提供了又壹個例證。當然，這些 感應 的故事大多經過了加工、放大，故不必當真，但是從中可以抽取出壹種核心的、合理的智慧，那就是侍奉親人要順從、寬容、忍耐，哪怕在刁難、刻薄之下，也能用自己真誠的孝行來化而解之。
另外這壹則故事還突出了又壹個主題，即子女與後母之間的關系處理問題。這樣的家庭中怎樣來行孝呢？應該像虞舜、閔子騫那樣，用自己的孝行和睦自己與後母、父親以及同父異母兄弟之間的關系。
這個問題在《顏氏家訓·後娶》中有專門的論述，是從另壹個角度來談的，即告誡子孫，對於喪妻後再娶的事情要特別慎重。他舉出好多的例子，其中說到周宣王時候的重臣尹吉甫有個長子叫伯奇，他的後母在父子之間挑撥離間，說伯奇對她有邪念，其父壹怒之下將其放逐。伯奇作了琴曲《履霜操》表明心誌。其父感悟，射殺了後妻，父子歸好。比如又說到，曾子的妻子死了，他拒絕再娶，並對兒子說： 吾不及吉甫，汝不及伯奇。 有意思的是，西漢成帝時候的大臣王駿喪妻，也終身不娶，謂人曰： 我不及曾參，子不如華、元。 華、元，是曾子的兩個兒子曾華、曾元。
在傳統的《二十四孝別錄》中還有壹則《護兄感母》的故事，也與王祥有關，可以壹起通讀：
王祥弟覽，字元通。母朱氏，遇祥不慈。覽年四歲，見祥被撻，輒流涕抱護。及長，朱虐使祥妻，覽妻亦往。祥漸有時譽，朱益惡之，乃祥。覽知取飲，祥固爭之，不與。朱恐覽飲，急傾去。自後食，覽必先嘗，坐臥必同處。朱感而悔，愛祥如愛覽。
這個故事很生動，就是21世紀的現代人讀壹下，恐怕也頗能觸動情懷。王祥之同父異母弟王覽，在四歲時候，見到其兄王祥被母親鞭撻，常流著眼淚抱住王祥護衛哥哥。等到長大了，都娶了媳婦，朱氏虐待王祥之妻的時候，王覽之妻也前往保護。王祥漸漸在當時有了聲譽，朱氏更加厭惡他，於是想用毒酒殺害王祥。王覽知道這件事情，便想取而先飲，王祥極力爭奪，不給其弟。朱氏恐怕自己親生的兒子王覽飲了毒酒，急忙倒掉。從此以後，每次飲食，王覽必定自己先嘗壹下，坐臥必與其兄在壹起。朱氏終於感動而後悔，愛王祥也就如同愛王覽壹樣。
王祥、王覽用自己的孝悌感動了母親、感化了母親，使得她重新回歸到壹個做母親應該有的道德軌道上來。此中亦然看到，孝子的感化力量是無窮的。
臨沂市蘭山區白沙埠鎮有壹個孝友村，這裏就是王祥的故裏。2006年12月，《臥冰求鯉》這壹流傳了1700多年的傳說，成功入選山東省首批非物質文化遺產名錄。
看到壹個材料說，臨沂市蘭山區白沙埠鎮孝友村***有3000人，95%以上為王姓。孝友村沿河而建，這條河名叫 孝河 ， 臥冰求鯉 的故事就發生在這條河裏。 孝河凝冰 是瑯琊八景之壹。在 孝河蓮池邊的小亭下，明朝嘉靖年間所立 晉元公王祥臥冰處 碑依然聳立。這塊碑也曾被毀壞，有關人士在附近搜集碎石並謹慎整理，使石碑恢復了原狀。另外 孝河藕 是老城三寶之壹。傳說那藕有九個眼，比平常的多了壹眼，這個眼就是 孝眼 。另外直到今天，在臨沂孝河邊還立有壹塊石碑 風雨守李處 ，據傳這便是王祥守護那棵李子樹的地方。
如今王祥的後裔在河邊建起了仿古的 孝園 ，建有懷裏抱著大鯉魚的王祥雕塑。孝園內還有 孝友祠 ，此地乃王氏家族世代居住之所。 孝友祠 曾因戰亂、 文革 以及千年風雨的侵蝕而遭到破壞，但是還有幾方斷裂的古石碑，能夠證明此地為王祥故裏的物件。
其他信息編輯
文物工作者在進行文物普查時，在新安縣磁澗鎮老井村意外發現王祥祠堂及“晉太保孝王祥之碑”等數通石碑。專家稱，王祥碑的發現再次印證：王祥臥冰求鯉的故事發生地應該在新安。
此次文物工作者在新安縣磁澗鎮老井村王祥祠堂舊址發現石碑壹通，碑陽面刻“晉太保孝王祥之碑”幾個大字；右下方刻有“至正三年五月河南府路總管梁宜、達魯花赤伯答罕等立石”小字；左下方刻有“嘉議大夫河北河南道肅政廉訪副使崔帖謨爾普化書”小字。碑陰面有古詩壹首：“為母臥冰希世有，龍天遺鯉感精誠。寄言天下為人子，永繼王祥萬古名。”據專家研究，“至正”為元順帝時的年號，伯答罕、崔帖謨爾普化都是蒙古人的名字，因此，此碑應是元代官府於元順帝至正三年（公元1343年）所立。另外，文物工作者此次在這裏還發現“移建晉王太保祠碑”壹通，此碑為王祥五十壹代孫王雅軒所立，立碑時間為民國三十五年（1946年）。
專家認為，西晉的都城是洛陽，而王祥在西晉擔任太保之職，且洛陽有王祥河，有王祥祠堂，早在元代，官府就在新安為王祥立碑，王祥後裔也壹直生活在新安。種種跡象表明，王祥臥冰求鯉的故事發生地應該在新安。