鹽橋位於慶春路中段，橫跨中河，靠南為梁版式公路橋，通車輛；靠北為單孔石階拱橋，走行人。按區片名泛指慶春路與中河路交會處壹帶地域。鹽橋建於宋前，北宋時，從江海入城之鹽船停泊於此待榷，故名。橋東南昔有嚴州弄、徽州弄，乃嚴、徽兩幫鹽商僦居處。唐景福二年（893），錢镠築羅城，有城門十座，其中壹座就叫鹽橋門，在鹽橋西。蘇軾知杭州時，曾浚茅山、鹽橋兩河，分受江潮和西湖之水，鹽橋壹帶成水陸交通要道和貨物的集散地。
《鹹淳誌》：廣福廟，在鹽橋，神姓蔣，樂賑施，裏人相與祠其像以報。鹹淳初，賜廟額曰“廣福”，六年（1270）安撫潛說友請於朝，封神及其二弟皆列侯，故鹽橋又名廣福橋，上有廣福廟。鹽橋壹名惠濟橋，上有惠濟廟，即廣福廟，此說始於明代，明《成化府誌》、《嘉靖仁和誌》、《萬歷府誌》均載，清代各誌均襲明誌。至於鹽橋又名聯橋之說，源於清丁申、丁丙《杭郡詩三輯》：陸恩壽，字聯橋，號蓮嶠，錢塘人。道光二十七年（1847）舉人，官安徽銅陵知縣。致仕後，回故裏，鹽橋上建（應該是重建和重修）宋蔣侯廟，橋石加闊，故又名聯橋。陸恩壽住鹽橋附近，為人和藹而篤實，為民闊橋建廟，附近百姓壹道推重他，或以陸之字名橋，此說頗順。
鹽橋（廣福橋、惠濟橋、聯橋）和橋巔上的廣福廟（惠濟廟），列代均有圮建。鹽橋壹帶歷來都是百業駢闐、商賈輻輳、人丁興旺的風水寶地。1920年，建鹽橋大街時，拆改拱橋成平橋。1986年整治中河時重建，拆除廣福廟改建由胡慶余堂制藥廠出資的“慶余亭”，橋側鐫“古惠濟橋”名。1992年拓寬慶春路時，將平橋拼寬成梁版式公路橋。
蘇軾知杭州，浚茅山、鹽橋兩河，《宋史》有載：“臨安運河在城中者，日納潮水，沙泥渾濁，壹泛壹淤，比屋之民，委棄草壤，因循填塞。元祐中，守臣蘇軾奏謂，熙寧中通判杭州時，父老皆雲苦運河淤塞，率三五年常壹開浚，不獨勞役兵民，而運河自州前至北郭，穿阛阓中蓋十四五裏，每將興工，市肆洶動，公私騷然。自胥吏、壕砦兵級等，皆能恐嚇人戶，或雲當於某處置土、某處過泥水，則居者皆有失業之憂。既得重賂，又轉而之它。及工役既畢，則房廊、邸舍作踐狼藉，園圃隙地例成丘阜，積雨蕩濯復入河中，居民患厭，未易悉數。若三五年失開，則公私雍滯，以尺寸水行數百斛舟，人牛力盡，跬步千裏，雖監司使命，有數日不能出郭者。詢其所以頻開屢塞之由，皆雲龍山、浙江兩閘泥沙渾濁，積日稍久，便及四五尺，其勢當然，不乏墜也。尋鏟刷捍江兵士及各色廂軍，得壹千人，七月之間，開浚茅山、鹽橋兩河，各十余裏，皆有水八尺。自是公私舟船通利，三十年以來，開河未有若此深快者。”
《宋史》編著者脫脫以史家眼光敘記宋代蘇軾疏浚鹽橋運河的情況，記錄真實。的確，官家要辦壹項工程，胥吏眾生形態畢露，清者為民謀福，濁者以民牟利，百醜群舞，百姓遭殃。更有甚者是為升官而謀財謀福的“政績工程”，根本不計民意民需，純屬愚民亂政。上述記錄，古今尚可通鑒。
元至正十二年（1352），蘄黃軍犯杭州，浙江行省參知政事樊執敬戰死天水橋，杭州失陷。行省從征官董摶霄復杭州。據《元史·董摶霄傳》載：至正十二年（1352），有旨命董摶霄攻濠州，又命移軍援江南。遂渡江，至湖州德清縣，而徽、饒之兵已陷杭州。江浙平章教化問摶霄計，摶霄曰：“賊皆野人，見杭城子女玉帛，非平日所有，必縱欲，不暇為備，宜急攻之。”遂進兵杭城。至鹽橋，摶霄麾壯士突前，斬殺數級，而諸軍相繼夾擊之，凡七戰，追殺至清河坊。賊逃到接待寺中，董摶霄塞其門，用火焚之，賊兵皆被燒死，遂復杭州。
鹽橋上有廣福廟，祀蔣氏三兄弟。據《廣福廟誌》所載：蔣氏三兄弟崇仁（七郎）、崇義（八郎）、崇信（九郎），世居西溪蔣村，力耕致富，遷居興德坊（今祖廟巷）。南宋建炎元年（1127），宋室南遷杭州，壹時間杭州居民闐溢，糧食供不應求，窮苦百姓餓殍於野。蔣七郎毅然把家存糧食捐給饑民，救活饑民無數。第二年，七郎與弟八郎、九郎商議，效仿西漢宣帝劉詢時用常平倉儲糧供應之法，秋收時，傾其家資收購米谷，儲藏進倉。待次年青黃不接時，允許百姓自帶升、鬥，自量米谷，只付本錢。所以，百姓尊稱為“蔣自量”。蔣七郎把幫助別人解決困苦為己任，臨終時囑咐兩個兄弟：“為人須存仁心，行好事，以垂騭貺，以布悠遠。”裏人聞七郎去世的消息，“奔走號泣，若失所依”。為紀念七郎功德，自發集資在興德坊建造壹座祠堂，俗稱“蔣相公廟”，亦稱“祖廟”，這就是祖廟巷的由來。蔣七郎死後，八郎、九郎依然年年捐資儲糧，賤價賣糧。南宋鹹淳三年（1267），度宗準京尹所奏，根據蔣氏兄弟“為國忘家，舍己利人，既誠且久，慷慨濟貧”的高尚品德，賜祠額為“廣福”。並於南宋鹹淳六年（1270）追封蔣七郎為孚順侯、蔣八郎為孚惠侯、蔣九郎為孚佑侯，在鹽橋上建廣福廟，以資褒獎。故鹽橋亦叫廣福橋。
《大清會典》：凡各省之列於禮典者，護國佑民則以祀。廣濟孚順侯、利濟孚惠侯、靈應孚佑候，祭於仁和縣，為宋時蔣氏兄弟三人，長名崇仁，次崇義、崇信。守土官春秋致祭，以羊壹、豕壹，行三跪九叩禮。
宋洪邁擅長寫怪異小說，他在《夷堅誌》中有《王立爊鴨》壹文，讀解如下：中散大夫史忞自建康通判任滿待放，還臨安鹽橋故居，帶虞候壹起逛市場，見賣爊鴨的竟是舊日的廚子王立，虞候亦說是王立，然王立在史忞任通判時死去，已葬壹年。此時王立亦看見舊主，即上前拜揖，並邀到家中，獻上壹只爊鴨。史忞問：妳已是鬼，如何白天行走於京城。王立說：“自離開主人就到此處。今臨安城中，十分之三皆是鬼也，或扮成官員，或扮僧、道，或扮商販，或扮娼妓，每日與人交往，和平相處。”史忞疑問：“這鴨是不是真鴨？”王答：“當然是真鴨，買於市中，每天十只，天不亮到大作坊就釜竈治成熟，然後到市場去賣，天天如此，所賺足可糊口。然而，白天好過，夜裏就慘了，無屋可居，多在賣肉攤的案板下睡覺，還往往被狗所追逐。”史忞好奇，拿出兩千錢向王立買鴨，第二天王立拿四只熱氣騰騰的爊鴨給舊主。於是主仆經常往來。壹日，史嘆口氣說：我是人，和鬼經常相處，大概不久人世矣。王立詭笑曰：主人莫驚慌，妳不是天天看見大少爺的奶娘嗎？她就是鬼。於是從袖中摸出兩顆白石給史忞，說：當她面把二白石淬火中，就知道我是不是在說謊了。史忞聽了大駭，因為長子的乳母在他家已三十年了。壹日，史忞笑嘻嘻詰問老媼：“有人說妳是鬼？”媼雖然非常生氣，但無懼容，笑著回答：“老婢已六十歲了，真可當鬼了。”適小妾在旁熨衣，史就投石熨鬥中，少頃焰起，老媼顏色慘然，漸益淺淡如水墨中影，忽寂無所見。王立亦不復來。
自古說鬼技相同，今洪邁《夷堅誌》說怪異又不同於《聊齋》。