壹、姓氏源流
吳（Wú 吳）姓源出有五：
1、出自姬姓，以國為氏。據《通誌·氏族略》、《史記·周本紀》、《元和姓纂》、《丹陽吳氏族譜》等有關資料所載，周太王古公建周國，晚年欲傳位於三兒子季歷，長子太伯和次子仲雍自動讓賢，遠到江南，以農為業。後由太伯建立勾吳國。周朝建立後，武王封太伯第三世孫周章為侯，改國號為吳。後被越國所滅，其王族子孫便以吳為姓。
2、相傳遠古時有部落，名有虞氏，虞舜乃其領袖，他的後代因虞吳音近而姓吳。
3、出自古帝顓頊時期吳權之後裔。據有關資料所載，相傳為上古顓頊帝（高陽氏）時吳權的後代。
4、夏代國王少康時有吳賀，其後為吳氏。
5、少數民族與漢族融合，產生吳姓。錫伯族、柯爾克孜族、朝鮮族、赫哲族等均有為吳姓者。
得姓始祖：泰伯。三千多年前，陜西岐山壹帶，有壹周族部落，首領被稱為周太王。周太王生有長子泰伯，次子仲雍和小兒子季歷。季歷的兒子昌聰明早慧，深受太王寵愛。周太王想傳位於昌，但根據當時傳統應傳位於長子，太王因此郁郁寡歡。泰伯明白父親的意思後，就和二弟仲雍壹起逃到荒涼的江南，自創基業，建立了勾吳古國。商朝滅亡後，周朝建立，周武王封泰伯第三世孫周章為侯，遂改國號為吳。春秋時期，吳國被越國所滅，其王族支庶子孫不忘亡國之恨，便以國名“吳”為姓，泰伯也就成為了吳姓的得姓始祖。
二、遷徙分布
吳姓發源於我國南方，在秦漢時期，是得姓以後第壹個發展時期。吳亡國後，吳姓後人流亡到江西婺源、安徽歙縣壹帶，並有北遷至山東、山西等地者。在秦末漢初，吳姓族人參加起義，因功，多被封王，出現多個名門望族，如南陽吳氏、陳留吳氏、河南吳氏等，榮極壹時，為吳姓發展史上壹個重要時期。到魏晉南北朝時期，吳姓族人得以進壹步發展，由於吳姓有女在漢末嫁於吳國君主，成為皇族，生孫權、孫策等人，並在吳亡後，入仕於兩晉，屢出名人，知名於世。南朝時，“延陵季子”之後的吳姓人發展至湖北中部壹帶，逐漸興旺，同時形成了著名的武昌郡望。在秦漢時期遷居山東等地的吳姓族人，有壹部分遷居四川成都壹帶，仕蜀後逐漸成為當地名門。至隋唐時期，吳姓先後出現了陳留、濮陽、渤海三支著名家族，陳留望族起源於遷居山東吳姓壹支，東漢末年以後，雖歷經戰亂，但仍作為當地的大族得以不斷發展，並出現了以《貞觀政要》的作者吳兢為代表的壹批名人。濮陽吳姓為東漢大司馬吳漢之後，歷漢魏兩晉南北朝，由於始終為皇親，名人佳人輩出，所以濮陽吳姓盛極壹時，地位壹直顯赫。同時渤海吳姓也由於名人不斷而著稱於世。到了宋元時期，吳姓族人由於各種原因，出現了北方吳姓大量南遷並在南方大發展的情況，因此北方吳姓漸衰，南方漸旺，並且在此時期，“延陵季子”的後人，鹹陽吳姓、紹興吳姓等壹大批族人，逐漸顯貴，歷代為官，家族不斷擴大興旺，並在以後逐漸分出安徽寧國，浙江嘉興等望族。到明清及近現代時期，吳姓名人大量湧現，家族分布進壹步廣泛，人口增多，還出現了除大陸以外，向東南亞及海外廣泛遷徙的現象。吳姓分布極廣，現以江南壹帶為多，華東各省吳姓人口比率均占各省人口百分之二以上，尤以福建省為高，約占全省人口的百分之五。吳姓是當今中國姓氏排行第十位的大姓，人口眾多，約占全國漢族人口的百分之二。
三、歷史名人
吳起：戰國時著名軍事家，衛國左氏（今山東省曹縣）人。初為魯將，繼為魏將，後奔楚國，任令尹，主持變法，促進了楚國的發展，後被殺。
吳廣：秦末農民起義領袖，陽夏（今河南省太康）人。公元前209年與陳勝發動戍卒九百人起義，建立張楚政權，後被害。
吳芮：西漢初諸侯王，秦時任番陽（今江西省波陽東）縣令，秦末率兵起義，因助漢高祖稱帝有功，被封長沙王。
吳漢：南陽宛縣（今河南省南陽）人，東漢大司馬，為南陽吳氏代表人物，因助漢光武帝平叛有功，被封為廣平侯，使其家族成為東漢初吳姓中最為顯赫的家族。
吳均：吳興故鄣（今浙江省安吉）人，南朝梁時文學家，官奉朝請。通史學，其文工於寫景，尤以小品書劄見長，文辭清拔，時稱“吳均體”。
吳兢：汴州浚儀（今河南省開封）人，唐代史學家，官至衛尉少卿兼修文館學士，著有《武後實錄》、《貞觀政要》等書。
吳炳：毗陵武陽（今江蘇省常州市）人，南宋光宗紹熙年間（1190-1194）畫院待詔。光宗皇後李氏愛其畫，恩賚甚厚，賜金帶。工畫花鳥，元代夏文彥《圖繪寶鑒》謂其畫“寫生折枝，可奪造化，彩繪精致富麗”。所作謹守院體畫風格。畫跡有《春池睡鴨圖》《山茶鵓鴿圖》《鴛鴦瑞蓮圖》《寶珠玉蝶圖》《折枝絳桃圖》《折枝芍藥圖》《雞冠花圖》《玫瑰圖》《長春圖》《水仙圖》等43件，著錄於《南宋院畫錄》，均“簡易有生趣”，“精彩如生”。傳世作品有《出水芙蓉圖》及《嘉禾草蟲圖》，現藏故宮博物院；《竹雀圖》冊頁，絹本，設色，縱25厘米，橫25厘米，畫下側署款“吳炳畫”3字，是吳炳之代表作，藏上海博物館。
吳鎮：嘉興（今屬浙江省）人，元代傑出畫家，以山水、墨竹而著稱，為“元四家”之壹。
吳道子：唐代著名畫家，陽翟（今河南省禹縣）人，他所作人物、鬼神、鳥獸、臺閣都冠絕於世，被後人奉為“畫聖”。其畫線條遒勁雄放，變化豐富，壹變古來沿襲的高古遊絲描的細筆，發展了線描的藝術方法，故表現出來的物象富有運動感、節奏感，被人們稱為“吳帶當風”。
吳昌齡：元代著名戲曲作家，山西大同人。
吳承恩：明朝著名小說家，山陽（今江蘇省淮安縣）人。以著有中國四大古典文學名著之壹的《西遊記》而流芳於世。
吳三桂：江蘇省高郵人，清代平西王，明末任總兵駐防山海關，因引清兵入關被封為平西王，後在康熙年間因叛亂被殺。
吳敬梓：清代著名小說家，安徽全椒人。以小說《儒林外史》而著稱於世的傑出諷刺作家，其書從多方面揭露當時社會醜惡，為我國古典諷刺小說中的傑出作品。。
吳沃堯：清代著名小說家，廣東省南海（今廣州市）人。著有小說影響最大的是《二十年目睹之怪現狀》。
吳昌碩：清代著名的篆刻家、書畫家，浙江省安吉人。工詩，善書法，尤精篆刻，雄渾蒼老，獨當壹派 。
吳有訓：江西省高安人，我國著名的物理學家，參與了近代量子物理學誕生和發展，歷任清華大學教授、中科院副院長、全國人大代表、政協常季等職。
四、郡望堂號
1、郡望
延陵縣：西晉時分曲阿縣置縣，治所在今江蘇省丹陽西南。
濮陽郡：晉代時改東郡置國，西晉末改為郡，治所在濮陽（今河南省濮陽縣西南）。此支吳氏，其開基始祖為廣平侯吳漢的裔孫吳遵。
渤海郡：西漢置。治所在浮陽（今天河北省、遼寧省的渤海海灣沿岸壹帶）。
吳興郡：三國吳在今浙江省湖州壹帶置吳興郡。治所在烏程（今浙江省吳興南）。唐亦曾改湖州為吳興郡。
汝南郡：漢高帝置，在今天河南省中部偏南和安徽省淮河以北地區。治所在上蔡（今河南省上蔡縣西南）。
武昌郡：三國魏吳各置江夏郡，吳江夏治武昌（今鄂城），魏江夏治上昶（今雲夢西南）。晉滅吳，還治舊地，改為武昌郡。南朝宋移治夏口（今武昌），轄區縮為今武漢及其附近壹帶。治所在今湖北省武漢。
陳留郡：西漢時置郡，治所在陳留（今河南省開封東南）。此支吳氏是季紮的後裔，為東漢吳恢之族所在。
長沙郡：秦時置郡，治所在臨湘（今長湖南省沙市）。此支吳氏系季紮之後，其開基始祖為西漢長沙王吳芮。
2、堂號
延陵堂：季紮是吳王壽夢的第四子，以賢德著稱，壽夢想讓他繼承王位，他堅辭不受，壽夢只好把他封在延陵。他的三個哥哥先後為吳王，臨死時要傳位給他，他仍然不接受。因此他被後人奉為“至德第三人”，又因其封邑在延陵，故時人稱其為“延陵季子”。
至德堂：孔子對泰伯的謙讓精神十分敬佩，感嘆道：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無德而稱焉！”在孔子看來，泰伯的品德已達到了極高境界，人世間再也找不出什麽言語來形容他的美德了。因而泰伯被稱為“三讓王”，援引孔子的贊語，吳氏的總堂號稱為“至德堂”。
此外，吳姓的主要堂號還有：“源遠堂”、“思敬堂”、“怡德堂”、“有秩堂”、“三讓堂”、“崇禮堂”、“讓德堂”、“思讓堂”、“均安堂”、“履成堂”、“敦厚堂”、“德讓堂”、“源德堂”、“樹德堂”、“世德堂”、“雙樂堂”、“雙合堂”、“思源堂”、“崇本堂”、“瑞本堂”、“聽彜堂”、“種德堂”、“延陵堂”等。
五、宗族特征
1、歷代吳姓族人地位都比較顯赫，高官眾多，且名人輩出。
2、吳姓族人皇親較多 ，從而使得本族有壹個良好發展環境，繁衍播遷到全國各地。
3、各支吳姓字行輩份排列有序 。浙江嵊縣吳姓壹支字行派語為：“天地君親師，子醜寅卯，辰巳午未，申酉戌亥。”湖南 嶽陽吳姓壹支字行為：“祥肇起文新世澤，先勛自古遠騰芳，傳家之道惟仁讓，懋德千秋載 寵光。”據吳漠修《吳世族譜》，湖南洞庭吳姓壹支字行為：“嘉時永定，克紹景從，懋光必應，繼禮承宗。”據《永定吳氏族譜》，福建永定思賢村吳姓派語為：“念萬仕譚誌，國 以毓瑞集，其子仁光裕，乃昌宜宗禮，讓德永振世，嘉興紹賢良，衍慶發文武，顯達。”
吳姓宗祠通用對聯
〖吳姓宗祠門楣題辭〗
延陵高風
“延陵高風”指周章正式封吳之後，國勢日強，至仲雍的十九代孫壽夢正式稱王。壽夢有四個兒子，最小的季劄為人仁義禮讓，最為賢能，為父所喜，為兄所愛。壽夢想讓位給他。季劄象他的先祖泰伯壹樣，執意推讓，並遠逃他鄉，終身不受國位。吳王就將他封在延陵（今江蘇常州市、江陰縣壹帶），稱為延陵季子。因此，吳氏亦有稱延陵堂者。延陵遂成為後世吳姓的郡望之壹。
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〖吳姓宗祠四言通用聯〗
世家第壹；
至德讓三。
——佚名撰吳姓宗祠通用聯
全聯典自春秋吳泰伯為周太王（古公亶父）之長子，讓位於弟季歷及季歷子昌（文王）。孔子稱其有“至德”，《史記》列為世家第壹。
延陵世澤；
梅裏家聲。
——佚名撰吳姓宗祠通用聯
全聯典自春秋·吳公子季劄，封於延陵（今江蘇省武進）稱“延陵季子”。泰伯讓位而避於吳，住今江蘇省無錫梅裏。
延陵望族；
廷尉名官。
——佚名撰吳姓宗祠通用聯
上聯典出春秋·吳季劄。下聯典出西漢·吳公，文帝時為河南太守，征為廷尉。嘗薦賈誼於文帝，文帝召賈誼為博士。
治平稱最；
明體達用。
——佚名撰吳姓宗祠通用聯
上聯典自西漢·吳公，公正廉明，治平為天下第壹。下聯典自清·吳廷棟治學以明體達用為主。
治平稱最；
讓德留芳。
——佚名撰吳姓宗祠通用聯
上聯典指西漢吳公。下聯典指吳氏的來歷。
宮女列陣；
簫鸞成仙。
——佚名撰吳姓宗祠通用聯
上聯典出春秋·孫武以《兵法》教吳王宮女列戰陣以顯治軍之能。下聯典出唐·文簫與仙女吳彩鸞結為夫婦，雙雙成仙而去。
清操絕俗；
畫聖留名。
——佚名撰吳姓宗祠通用聯
上聯典出西晉·吳隱之任職各地，均著清操。下聯典出唐·吳道子為著名畫家，世人譽為“畫聖”。
鷹揚虎視；
劍氣玉光。
——佚名撰吳姓宗祠通用聯
上聯典自三國·吳質，曹操贊其“鷹揚其體，虎視鳳觀”。下聯典自明·吳伯宗，人稱“玉光劍氣，殆不可掩”。
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〖吳姓宗祠五言通用聯〗
八閩孝子裔；
三讓帝王家。
——佚名撰吳姓宗祠通用聯
典用臺灣省臺南市吳氏大宗祠聯
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〖吳姓宗祠六言通用聯〗
三讓兩家天下；
壹劍萬世千秋。
——佚名撰吳姓宗祠通用聯
上聯典出《史記·吳太伯世家：“孔子言：‘太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉’。”下聯典用季劄掛劍徐君之墓樹的典故。
孫子能教宮女；
文簫幸遇仙姝。
——佚名撰吳姓宗祠通用聯
上聯黃指春秋吳王闔閭用孫武操練宮女事，在操練女軍時，不顧吳王面子而殺他兩名愛妃，果然使軍紀嚴明。下聯典指唐·吳彩鸞遇書生文簫事，想傳書生文簫於太和年遇到他，受她接濟。十年後，壹起到吳中越王山，各跨壹虎成仙而去。
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〖吳姓宗祠七言通用聯〗
渤海家風千古興；
延陵世澤萬載隆。
——佚名撰吳姓宗祠通用聯
此聯為江西省上猶縣吳氏宗祠聯。全聯典指春秋吳·季劄。春秋時吳王壽夢第四子，稱公子劄，是壹位與江陰歷史淵源有關的古代賢人。傳為避王位"棄其室而耕"於江陰申港東南的舜過山下，人稱"延陵季子"。季劄不僅品德高尚，而且是具有遠見卓識的政治家和外交家。廣交當世賢士，對提高華夏文化作出了貢獻。季劄重信義。壹次途經徐國時，徐國的國君非常羨慕他佩帶的寶劍，難於啟齒相求，季劄因自己還要遍訪列國，當時未便相贈。待出使歸來，再經徐國時，徐君已死，季劄慨然解下佩劍，掛在徐君墓旁的松樹上。侍從不解。他說：“我內心早已答應把寶劍送給徐君，難道能因徐君死了就可以違背我的心願嗎？”此事傳為千古美談。《春秋》載：季劄於公元前485年死後葬在申港西南。後人在墓旁建季子祠，墓前立碑，傳說碑銘“嗚呼有吳延陵君子之墓”10個古篆是孔子所書。今申港中學所在地就是季子祠原址，季子墓高大的封土依然聳立在古老的申浦河西畔。
百年丕振延陵緒；
三讓猶存泰伯心。
——佚名撰吳姓宗祠通用聯
此聯為江西省上猶縣吳氏宗祠聯。全聯典指春秋吳·泰伯。權威姓氏著作《元和姓纂》雲“周太王子泰伯、鐘雍封吳，子孫以國為氏”（泰伯亦作太伯）。姓氏學者鹹認吳氏始祖是泰伯。泰伯是周太王的長子而周太王意將家業讓於三子季歷，泰伯為遂親願與二弟仲雍兩次出逃，從陜西岐山壹直跑到南方今江蘇無錫壹帶，建立起氏族小國，並沿用第壹次出奔建立的國號句吳。當地的土著吳人，仰慕泰伯兄弟的賢德，有壹千多戶歸附他，於是泰伯成為句吳的首領。泰伯死後無子嗣，由二弟仲雍繼其位且世代相襲。至周武王時，封仲雍的曾孫周章為吳國國君。
樓危明月芭蕉翠；
水漲白帆楊柳青。
——佚名撰吳姓宗祠通用聯
上聯典指南宋詞人吳文英，工詞。下聯典指明代小說家吳承恩。
人稱祖師號畫聖；
我恨王郎曰頻香。
——佚名撰吳姓宗祠通用聯
上聯典出唐代著名畫家吳道子，被譽“畫聖”，民間繪塑藝人奉為“祖師”。下聯典出清代女祠人吳藻，字頻香。
吏部文章昭日月；
將軍功業炳山川。
——佚名撰吳姓宗祠通用聯
典用佚名集吳天發碑字帖聯。
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〖吳姓宗祠七言以上通用聯〗
秘義煙涵，瑰詞雨散；
文章綺合，藻思羅開。
——吳榮光撰吳姓宗祠通用聯
采用清代書法家、金石學家吳榮光聯。
休逸住延陵，支分西土；
富饒遷石裏，派衍東山。
——佚名撰吳姓宗祠通用聯
此聯采用安徽省歙縣胡埠口吳氏宗祠聯。上聯典出本支吳氏源於延陵季子，即吳王壽夢的第四子季劄，因不願繼承王位受封於延陵。“西土”，胡埠口在延陵以西。下聯“石裏”，指附近吳氏散居地石門塢、石門坑等；“東山”，為當地小山名。
胄繼縉紳，高出延陵鼎族；
政務寬厚，早標太守芳名。
——佚名撰吳姓宗祠通用聯
上聯典指春秋吳·季劄。下聯典指西漢·吳公。
誌異征誅，三讓兩家天下；
功同開辟，壹抔萬古江南。
——佚名撰吳姓宗祠通用聯
此聯為江蘇省無錫縣吳姓宗祠聯。全聯典指春秋吳姓始祖周太王之子泰伯讓位幼弟季歷開辟江南的史實，其聯在今江蘇省無錫縣的泰伯祠（又稱至德寺、讓王廟）和泰伯墓。泰伯因三讓天下，德行高尚而被後人尊為至德。天下吳姓均尊泰伯為開姓始祖。
讀書好，耕田好，學好便好；
創業難，守業難，知難不難。
——吳敬梓撰吳姓宗祠通用聯
采用清代小說家吳敬梓自題聯。
持議剛方，坐席正講官之體；
風裁峻厲，飛帛書禦史之名。
——佚名撰吳姓宗祠通用聯
上聯典自北宋·吳申，持議剛方，上書“爭講官正席”。下聯典出北宋·吳中復，累官殿中侍禦史，風節峻厲，先後彈罷宰相梁適、劉沆。仁宗飛白書“鐵禦史”三字賜之。
至德啟雲礽，三讓兩家天下；
大宗綿雪堰，千秋壹脈江南。
——佚名撰吳姓宗祠通用聯
典用吳氏宗祠聯。
始國憶江蘇，碑前遂得追根誌；
遷臺榮栗邑，海外還存慕祖心。
——佚名撰吳姓宗祠通用聯
此聯為臺灣省苗栗縣吳氏宗親會敬獻給江蘇省無錫市泰伯祠聯。1992年10月中旬，來自東南亞、臺灣、香港、美國等地的泰伯後裔壹行198人，在“世界至德宗親總會”的帶領下，到無錫泰伯祠尋根祭祖，於人宗親，灑掃成禮，盛況空前。臺灣苗栗縣吳氏宗親會還特意敬獻了這副新堂聯。
系出延陵，溯先世家風，芬流蘭谷；
派衍綺裏，緬當時儒術，望重草廬。
——佚名撰吳姓宗祠通用聯
此聯為吳氏宗祠聯。
渤海延陵分兩郡，系本同源，上溯三讓傳家，實二千余年來***稱鼻祖；
閩派瓊支聚壹堂，歡聯異域，最喜四方觀禮，在數萬幾裏外大振家風。
吳姓起源
關於“吳”字：
“吳”字，它的原始意義表示壹個人在奔跑時壹邊高聲喊叫，壹邊回頭反顧，寓意著原始狩豬者的召喚。吳字的原始象形：奔跑、回頭、高聲喊叫。“吳”是壹個會意字，由“矢”和“口”兩個構件組成。大約到東漢以後，漢字規範化。“矢”部已開始改成“天”。東漢時期有壹個學者叫吳平，他和袁康寫了壹部著名的書叫《越絕書》，他在書的末篇中用拆字的方法，隱語式地道出了自己的姓名。書中說：“文屬辭定，自於邦賢。邦賢以口為姓，丞之以天；楚相屈原，與之同名。”今天的吳姓人在向初見面的人介紹自己的姓時，往往也都說姓吳——“口天吳”從吳字的兩個構件看，“口”表示呼喊，喊叫，“矢”像壹個人在奔跑時不時地回頭反顧。兩個構件結合組成“吳”，它的原始意義就是表示壹個人在奔跑時壹邊高聲喊叫，壹邊回頭反顧。這種情形對於當代的我們應該並不陌生，在原始壁畫中甚至是壹種世界性的主題，因為它描繪的其實就是壹幅人類童年時代狩獵生活的圖畫。當狩獵者發現大野獸時，壹邊奔跑，壹邊呼喊，壹邊不時回頭看。這種大喊大叫的動作就叫吳，這種人就叫吳人。原始人類狩獵時常身披虎皮，這從當代非洲原始部落的狩獵生活和原始舞蹈中仍能看到，在《水滸》武松打虎那壹回中我們也曾看到過這種身披虎皮的狩獵者。所以，古代“吳”字又常加“虍”首，作“虞”，吳人又因此叫虞人。先秦文獻中常有虞人，是指專門掌管田獵的官吏。
從讀音上看，吳字的讀音與“嗚”、“哇”、“喔”、“餵”等象聲詞相近，它極可能就是原始人狩獵時喊叫的聲音。“吳”字除了會意外，還是壹個表聲的文字。
“吳”字作為語言的符號，雖然可與“虞”、“（虎-幾+魚-攵）”、“（吾攵）”等字通假，但作為人們血緣出身標誌即姓氏的“吳”，卻從來不與“（虎-幾+魚-攵）”、“（虎-幾+魚-攵）”等混用；西周以上，“吳”“虞”不分。自秦漢以後，“吳”、“虞”二姓始已區分清楚，除極個別的如《隋書》中“吳卓”也寫作“虞綽”外，唐宋以來至今，“吳”、“虞”二字作為姓氏則更加涇渭分明。
吳人
“天吳”這種人面虎身的怪獸作為吳人的圖騰兼始祖神，與吳人的狩獵生活密切相關
《山海經》中的《海外東經》記載說：“朝陽之谷，神曰‘天吳’，是為水伯。”《大荒東經》中也有近似的記載。據書中描繪，這是壹個有八個頭、八只腿、八條尾巴、人的面孔、虎的身子的龐然大怪獸。我們從上面轉錄自古本《山海經》的插圖可壹睹其神秘、怪異的風采。
這個半人半獸的怪物，就是古老的原始狩獵氏族——吳人的圖騰兼始祖神。“天”的意思就是“大”，“天吳”，就是偉大的吳。
“天吳”人面虎身，這與吳人的狩獵生活密切相關。吳人以狩獵為生，而“虎為百獸之王”，因此，吳人崇拜壹種似虎的動物，這種古動物可能在先秦時變得稀少而絕跡了，吳人便是以虞為圖騰，“天吳”的原型即是虞。在前面的吳字解字中，我們曾指出，獵人常身披虎皮作為壹種狩獵時偽裝和歡慶收獲獵物時的摸擬動物動作的舞蹈裝扮。所以，像吳常加“產”作“虞”壹樣，“天吳”不但形象似虎，它的名稱在《南山經》和《大荒西經》中又稱作“天虞”。
“騶虞”的特點是跑得極快，這與“吳”字下從“矢”密切相關，也與吳人狩獵生活的善於奔跑的特點相同。但“天吳”又是人的面孔。
吳人屬於炎黃族系，最初居住在今山西、陜西壹帶。人過留名，雁過留聲，吳人在這壹帶留下了許多以“吳”或“虞”命名的地名，如吳山、虞山、虞城等。大約在炎黃之世，隨著炎帝族系和黃帝部族的向東擴展，吳人也被迫大規模東遷，到堯舜之世，吳人已有許多支系都遷徙到東南海濱長江三角洲壹帶。原來保佑子孫狩獵時多有所獲的族神“天吳”，這個時候當然就又得變成保護吳人子孫在與江湖大海打交道時平安、豐收的“水伯”了。也正因為如此，有時又將吳族的吳字，與魚掛起鉤來。在金文裏，吳國的“吳”，就可通作“（虎-幾+魚-攵）”了。甚至吳字有時也寫成“聖”，像壹條魚。
吳姓起源有三
壹、出自姬姓，以國為氏，為黃帝軒轅氏後裔。
吳姓人物早在炎帝、黃帝時就已存在。炎帝之臣有壹叫吳權的，他的後代是我國樂曲的發明者。
那個因為勇敢剽悍，善於狩獵而以“吳”為稱號的原始氏族，在堯舜以前的活動，《尚書》、《春秋》、《國語》、《史記》等經典史書都記載闕如，只有以廣博、繁雜著稱的宋人羅泌《路史·國名紀》中，才以吳權的氏族為第壹個吳氏族。《路史》說，吳權是炎帝之臣。可見吳人最初是從屬於炎帝、黃帝部族集團的。《山海經·海內經》記載了壹個有趣、奇異的故事：吳權的妻子叫阿女緣婦，她與炎帝的孫子當時為黃帝之臣的逢伯陵通*懷孕，三年後壹胎生3子，分別叫鼓、延、殳。鼓和延傳說是鐘的發明者，也是樂曲的最早發明創制人。逢伯陵是姜姓和齊姓等族的始祖。
吳權屬於遠古的吳氏族，《路史》已說得明確，其實，吳權不但是人名，它還極可能又是氏族名。正因為這樣，有的書又說吳權是顓頊時的人，傳說各異，無須深究。陳明遠《中國姓氏人全》說：吳權的後裔以吳為氏，成為吳姓的壹支。
中華民族以黃帝作為***同的始祖之神，《路史·國名紀》的記載：黃帝的母親，是古代吳人的壹位女姓成員，名叫吳樞。
到顓頊帝時，又有個叫吳回的，他和其兄重黎先後擔任火官——祝融。吳回是遠古吳人中又壹個傑出的半人半神的人物。他是顓頊高陽氏的曾孫，老童之子。到高辛氏（帝嚳）時代，吳因遷居吳人之地而稱吳回。吳回之兄重黎擔任了高辛氏的火官，叫做祝融，後因辦事不力被高辛氏帝嚳消滅。這樣，吳回接替重黎擔任帝嚳高辛氏的管火之官，任祝融。祝融之官的職責，壹是觀測天空的火星火宿，另外掌管部落用以照明、取暖、熟食的大火，這是蒙昧時代和野蠻時代壹件極神聖的事情。正因為如此，吳回擔任祝融後，聲威遠振，死後被尊為祝融神，典籍把他列為中國遠古的三皇之壹。祝融與火打交道，死後成為火神，也叫“朱天菩薩”，鄉間民俗，壹遇火災，則口中大呼“朱天菩薩保佑平安”，雙膝跪地而拜。在五行學說的理論中，火與南方相配，於是火神祝融又成為五方帝中的南方之神。
吳回成為南方祝融部落的首領後，吳氏族不斷發展壯大，並逐漸分離成八個氏族，昆吾氏就是其中之壹。吳回生陸終，陸終娶西南鬼方氏妹壹個名叫女媸的為妻，剖腹生產，壹胎生出六個兒子：昆吾、參胡、彭祖、會人、曹姓、季連。這六個兒子，又各成為壹個氏族的首領，擁有自己的姓和氏。昆吾氏是陸終的長子，本名叫做樊，他的氏族分離出去後，居住在昆吾，大約在今山西安邑壹帶，氏族被賜姓為“己”，以地名氏，叫“昆吾氏”。後來昆吾氏東遷至河南許昌壹帶。傳說昆吾氏是陶器制造業的發明者，《說文解字》：“昆吾，圜器也，”昆吾本身就是壺的別稱。昆吾氏的後裔繁衍發達，產生出昆吾、樊、昆、吾等姓氏。“吾”字古音與“吳”通，所以，又有壹部分吾氏改用“吳”而成為後世吳氏的壹支。《路史·後紀》：“昆吾”下註：“氏書又有吳氏”。如果說吳回從吳氏族同化於重黎祝融氏並分化為祝融八姓是古代吳人的壹次離異的話，那麽昆吾氏之後壹支改從吳氏就是吳族的壹次小小的回歸。但這是《路史》的說法，至今尚未見到有吳姓自稱為昆吾之後者。
帝嚳時，犬戎部落有壹個英勇善戰的首領吳將軍。吳人在高辛氏時，有壹支加入西方犬戎部落，以狗為圖騰。吳族中的壹位傑出者，以英勇善戰成為犬戎部落的首領，史稱為“吳將軍”。吳將軍能征善戰，與中原高辛氏領導的華夏部落集團為敵。帝嚳高辛氏克敵無方，只好以重賞求才：誰能砍下吳將軍的人頭來見，就許諾將自己兩位美麗傾城的公主嫁他為妻。詔令下達後，無人應征，後來高辛氏身邊養的壹條狗殺死了吳將軍，娶了公主。
夏代少康時有個人叫吳賀，他以善射著稱，曾和當時的神箭手後羿比射，《帝王世系》載有其事。《中國姓氏大全》說：“傳說中夏代國王少康時有吳賀，其後有吳氏”。吳賀見於《帝王世紀》，他曾與羿比射。其實，吳賀就是古代吳人中的壹員。吳人所建立的氏族政權即吳，它在夏商時代壹直存在。《路史·國名紀》就說：“（商）紂時亦有吳伯。”
黃帝是中華民族的人文始祖，也是吳姓歷史上記述的遠古初祖，他居住在姬水流域（約在今陜西