鐘馗與山東的淵源
1、後羿。民間有後羿射日的傳說。歷史上真實的是夏朝人，簡稱為“夏羿”，有窮氏，是有窮國國君、夏朝第六任帝王，***在位八年。嫦娥是後羿的原配夫人。嫦娥墓位於山東省日照市的天臺山上，陪伴在大羿墓的旁邊。據史料記載，大羿統壹了東夷各部落方國，組成了壹個強大的國家。由於該國家為眾多崇拜太陽的部落方國所組成，在《山海經》中被稱為“十日國”。十日國的地望位於東海之濱的山東省日照市南部（見“《山海經海外東經》地望考證”壹文）。日照湯谷太陽文化源旅遊風景區內還有太陽石、太陽神陵、老母廟、老祖像、日晷等許多太陽崇拜的遺跡。大羿和她的妻子姮娥（後來演繹為飛天的嫦娥）死後就葬在日照湯谷太陽文化源旅遊風景區內的天臺山上，當地人稱之為大羿陵。（摘自：百度百科：《後羿》、《後羿射日》）。
2、戰國時的思想家孟子所著《孟子》和西漢初年劉安編著的《淮南子》，以及著名史學家顧頡剛(1893年-1980年)都說，後羿，又稱“夷羿”，是夏朝東夷族有窮國國君，也是壹個射術高超的英雄，他是被恩將仇報的逄蒙害死的，死後陰魂不散，變成了打鬼的鐘馗神。大羿陵就在莒地。據《炎帝與漢民族論集》（三秦出版社，2003年版）、《中華根與本——寶學概論》（中國文聯出版公司，1997年版）、《關於炎帝發祥地的研究述評》等典籍記載，華夏始祖之壹的炎帝領導的炎帝部落發祥於今陜西渭水上遊壹帶，後沿著渭水東下，順著黃河南岸向東，到達今山東壹帶，並與黃帝部落的首領黃帝聯合擊敗了活動於山東壹帶的蚩尤部落，殺死了該部落的首領蚩尤。之後，炎帝在山東壹帶活動多年。在這裏炎帝率領其部落制耒耜，種五谷；立市廛，辟市場；治麻為布，縫制衣裳，作五弦琴，以樂百姓；削木為弓，以威天下，制作陶器，改善生活。在炎帝的領導下，山東壹帶的原始農業得到長遠發展。炎帝部落與蚩尤部落發生戰爭前，其都城由陳遷於魯，建都曲阜。他所開創的原始農耕文明，使先民們改變了茹毛飲血、以漁獵和采集野果為全部生活來源的狀態，開始走上創造性的社會，可以說是中國歷史上的第壹次“綠色革命”，特別是世代流傳的炎帝率領眾先民鏖戰洪荒的艱苦創業精神，自強不息的開拓創新精神，厚德載物的民族團結精神，更是中華民族自尊、自立、自信、自強精神產生的源頭和典範。據百度網介紹，炎帝五子之壹的鐘馗才子，精通天文地理，具有文才武略。生得豹頭環眼、鐵面虬須，相貌醜陋。他生性剛直，又很有才華，有壹年赴京趕考，文章第壹，但因相貌醜陋不能金榜題名。後經朋友推薦他當了壹名知縣。走馬上任後，辦事公正，體諒民情，廣治災荒，鎮惡棍、除貪吏，剛正不阿，清正廉明，深受群眾擁戴。鐘馗死後，陰府閻羅王查他生前為官清正，很有才幹，在陽間為官清正，不畏強暴，便封他為“驅魔大神”，賜他寶劍，命他遍行天下，斬妖除邪。後來人們為了懷念這位難得的才子和清官，便為他建廟，還請畫匠畫了鐘馗的文武兩種畫像，用石板鐫刻拓印，邑人爭相購買。
3、敦煌出土的《鐘馗驅儺文》是最早鐘馗出現在儺儀式中的記載，從唐代以後壹些風俗誌和詩歌裏的片斷文字描述來看，也只有在鄉儺中才能見到鐘馗的身影。儺舞裏最活躍的角色就是鐘馗。由於他頻繁出場，又是場上絕對的主角，所以有時候人們也直接稱儺舞為跳鐘馗。與唐朝的儺儀式稍有不同，這裏的鐘馗已不是身著豹皮，而是壹副將官打扮，手下的十萬叢林怪獸也簡化成四員副將。但他在儀式中的職能並沒有變，仍舊是捉鬼。壹旦儀式開始，儺舞藝人就立即采用這樣的步法，而這步法透露鐘馗的真實身份，這步法有壹個響亮的名字，稱作禹步，是大禹行走的步法。壹千七百年前，晉代的道教學者葛洪在《抱樸子》中記載了這種步法。傳說大禹在治水時兩腿受傷,行走時只能碎步向前挪移，人們感激他治水的恩德，並不視之為缺陷，反而因其與眾不同而視為神聖的證據。那麽鐘馗采用這種步法的由來也就可以作如下推想：大禹所處的時代是氏族社會，氏族首領又往往身兼巫師的職務。所以他所主持的祭祀儀式，也因為這種特殊步法而顯得與眾不同。後世的巫師沿襲了這種步法，既為了紀念大禹，也為了增加儀式的神秘性，就稱其為禹步。
也有史書顯示：大禹在春秋以前是君王，到了唐代就成了鐘馗。
據《莒文化研究文集》（山東人民出版社，2002年版）考證：大禹出生在莒，其治水之處也在莒。據《尚書正義·夏書》、《莒文化研究文集》等書記載，當年大禹在莒治水期間三過家門聞子哭泣而不入。
4、據《左傳·定公四年》記載：東夷（東夷指的就是莒地）先民有有“終葵氏”，居住在東海之濱。
5、創建於南北朝時的莒縣浮來山定林寺，山門內塑立著鐘馗化身的“哼哈二神將”。在嶠山、庫山、商園等山區立有鐘馗石。幾千年來，莒地山區農村，每逢年節，人們總要在門楣上書貼“鐘馗在此，賜福平安”的橫幅，家家戶戶將鐘馗像貼在大門上，以驅邪除災，祈求平安幸福，這種習俗延續至文革。文革期間，鐘馗畫被貼上了“迷信品”的標簽，當時“破四舊”蔚然成風，許多民間藝人被迫改行，不少莒州鐘馗畫精品被付之壹炬。千百年來，莒人以鐘馗的形象創作的各類文藝作品更是燦若群星。凡此種種，不難看出，傳承數千年歷久不衰的鐘馗文化已成為輝煌莒文化的重要組成部分。
綜上所述，不論是後羿、炎帝，還是大禹等人、神，都是正義的化身，造福萬民的英雄，都和莒縣淵源極深，惟其如此，心系良善的莒縣及山東人世代愛之、畫之、尊崇之。
靈璧鐘馗畫
靈璧鐘馗畫被稱為“最正宗的鐘馗畫”，又稱靈璧判子，它有別於其它地方木板年畫或門神畫作品，用手工繪畫形式，有其獨特的民間風味，歷經宋、明、清各代，迄今經久不衰，尤甚在清代的靈璧古城內，畫店林立，畫商如雲，清乾隆年間《靈璧誌略》稱：“每歲可售數萬紙”、“畫工衣食於斯”記載當時盛況。靈璧鐘馗畫在繼吳道子之後，至宋元祐年間，靈璧置縣時期，便有壹批民間畫家雲集此地，初步形成鐘馗畫（民俗畫）藝術中心。北宋畫家楊斐所繪鐘馗，深得吳道子之味，氣勢偉岸；後居淮楚，與靈璧畫家友情深厚，因傳道子之法，為靈璧鐘馗畫奠定了良好的基礎。南宋淮陰畫家龔開，入元不仕，喜作鐘馗墨鬼，筆墨酬和，妙趣橫生，靈璧畫家深受影響，鐘馗畫風為之壹變，形象怪誕，風格新奇。清初，指畫家高其佩出任宿州知州，時靈璧為宿州所轄，經常往來，對靈璧鐘馗畫家大加扶掖，使靈璧鐘馗畫創作水平整體得到提高。清人齊周華在《名山藏畫副本·鐘馗像贊》中贊道：“由吳道子畫能通神也，無如天下傳寫，漸失其真，惟靈璧所畫，往往不失吳道子原格，故世群推之。”1915年，靈璧民間鐘馗畫師翟光遠繪制的鐘馗畫參加“巴拿馬萬國博覽會”，也有稱“萬國藝術賽會”並榮膺金獎，現收藏於北京故宮博物院。
戶縣鐘馗
鐘馗故裏、陜西戶縣，山川秀美，物產豐富，由於地方馳名特產“鐘馗故裏鐘馗畫”及農民畫藝術，被國家文化部首批命名為“中國現代民間繪(鐘馗)畫之鄉”，鐘馗文化隨“中國端午節”入選世界非物質文化遺產。西安戶縣的鐘馗王鐘馗畫得唐朝畫聖吳道子的筆法、心法，繼承王九思鐘馗藝術之神韻，以“誇張變形、對比強烈、浪漫稚拙，構圖飽滿以及重樸實、講神似、民族民間風情強烈，鄉土生活氣息濃郁，渾厚質樸，粗獷灑脫，地域特征明顯”為主要特點。具有濃郁的歷史性、獨特性和強烈的藝術感染力。
1973年戶縣民間繪畫在中國美術館展出。1974年在全國八大城市展出。1998年再次在中國美術館展出。1999年在臺灣和法國巴黎“中國文化周”展出。2002年戶縣成功舉辦“中國農民畫聯展”。戶縣民間繪畫蜚聲中外，已成為民族民間藝術園地裏壹顆璀璨的明珠。2009年端午節起，西安鐘馗故裏歡樂谷度假村、西安鐘馗文化研究所在鐘馗故裏遺址上匯集了戶縣民間豐富的鐘馗藝術品，包括雕像、剪紙、國畫、板畫、碑拓等，聯合舉辦了“鐘馗文化展”常年對外免費開放，畫展展示有福魁、祿魁、壽魁、禧魁、判魁、子魁、妹魁、文魁、武魁、財魁等多種藝術形式。由於西安戶縣有鐘馗故裏商標的開光真鐘馗畫，具有極高的藝術品位和審美價值，加之開光鐘馗的賜福鎮宅中榜得魁神威和代表著福氣和正義，成為全國各地戶戶懸掛的精品，成為旅遊者爭相請購和饋贈朋友的絕佳神品。