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鐘馗與唐玄奘

鐘 馗

鐘馗是中國民間俗神信仰中最為人們熟悉的角色,貼於門戶是鎮鬼尅邪的門神,懸在中堂是禳災祛魅的靈符,出現於儺儀中是統鬼斬妖的猛將,由此派生出形形色色的鐘馗戲、鐘馗圖。連《本草綱目》裏,也收錄用鐘馗像燒灰以水沖服或配和其他藥面成丸以治療難產、瘧疾等癥的“秘方”。據中國《民俗》雜誌報道,時至二十世紀九十年代,甚至還有人為治病延請巫師舉行所謂“鎮鐘馗”捉鬼驅妖、安宅保太平的儀式(施漢如、楊問春《“鎮鐘馗”儺儀記》)。

對普通百姓來說,“鐘馗打鬼”之類的故事幾乎人人熟知。鐘馗信仰在民間的影響既深且廣。但這只是問題的壹個方面。另壹方面,鐘馗這位神通廣大的神祗其身分來歷,恐怕就不是壹般人能夠說得清了。事實上,這個問題自唐代以來就令許多學者爭論不休。近年來,隨著民俗文化熱的興起,鐘馗信仰的起源與流變等問題又被提出,眾多學人各抒己見,歧說紛見,迄今尚無定論。

目前所知最早記載鐘馗其人其事的是唐盧肇的《唐逸史》:開元年間(713—741),唐玄宗病中夢見壹小鬼盜走玉笛以及楊貴妃的繡香囊。玄宗大怒,正要派武士驅鬼,忽見壹大鬼奔進殿來。此鬼蓬發虬髯,面目可怖,頭系角帶,身穿藍袍,皮革裹足,袒露壹臂,壹伸手便抓住那個小鬼,剜出眼珠後壹口吞了下去。玄宗駭極,忙問是誰?大鬼向玄宗施禮,自稱是終南山鐘馗,高祖武德年間,因赴長安應武舉不第,羞歸故裏,觸殿前階石而死。幸蒙高祖賜綠袍葬之,遂銘感在心,誓替大唐除盡妖魅。唐玄宗醒後,病也霍然而愈。玄宗令畫家吳道子按其夢中所見畫壹幅鐘馗圖。圖成,玄宗在畫上批曰:“靈祗應夢,厥疾全瘳,烈士除妖,實須稱獎;因圖異狀,頒顯有司,歲暮驅除,可宜遍識,以祛邪魅,益靜妖氛。仍告天下,悉令知委。”有司奉旨,將吳道子《鐘馗捉鬼圖》鏤板印刷,廣頒天下,讓世人皆知鐘馗的神威。

盧肇是唐武宗會昌三年(843)的進士,距開元時代已有壹百多年,所敘未必是事實。但是皇帝賜給大臣鐘馗畫像作為新年禮物,的確是盛唐以來的慣例,如開元時的名人張說及其後的劉禹錫等,都有謝賜鐘馗圖和歷日表的作品傳世。另外,人們還在敦煌遺書中發現了唐寫本《除夕鐘馗驅儺文》,是為鐘馗已在大儺儀中扮演主角的實證。凡此,可見鐘馗信仰至晚從盛唐起已成為全社會的風尚。所以,也有人估計鐘馗故事的起源可能早於唐代。

在鐘馗俗信興盛未艾的熱流中,北宋沈括首先對唐玄宗夢鐘馗的故事提出質疑:宋仁宗皇祜年間(1049—1054),金陵上元縣曾發現壹處古冢,乃南朝宋征西將軍宗愨母鄭夫人墓,由碑文可知,宗愨有妹名叫鐘馗。此外,後魏有李鐘馗,隋將有喬鐘馗、楊鐘馗。因知“鐘馗之名從來亦遠矣,非起自開元之時”(《夢溪補筆談》卷三)。明人郎瑛、胡應麟等多從其說,但結論有別。郎瑛認為鐘馗的原型就是北朝人堯暄,其人本名鐘葵,字辟邪,“馗”乃“葵”字訛傳,由於他表字 “辟邪”,所以後人才附會出捉鬼的故事。胡應麟提出,鐘馗捉鬼的傳說“蓋自六朝之前固已有之”,所以堯暄曾取名鐘葵而字辟邪,南北朝時名叫鐘馗的人很多,可能都取義於此。

明楊慎和清顧炎武、趙翼等根據《周禮·考工記》“大圭,長三尺,終葵首”、《方言》“齊人謂椎為終葵”等資料,認為所謂鐘馗系由“終葵”演變而來。“終葵”是壹種利器——椎,“大圭”是古時天子的儀仗,上端形狀像椎,故雲“大圭終葵首”。齊人說話遲緩,把“椎”的發音拖成了兩個音節,乃成“終葵”。古人以椎為作戰的利器,故《後漢書·馬融傳》中有“翚終葵,揚關斧”的描繪。“蓋古人以椎逐鬼,若大儺之為耳”(《日知錄》卷三十二《終葵》)。南北朝時許多人取名鐘葵或鐘馗,是希望像古人用以刺鬼的武器終葵(即利椎)那樣,令所有的鬼魅望而生畏,這種意義到了唐代最終傳變為人格化的“鐘馗”。近年來隨著秦漢文書大量出土,古代盛行以椎擊鬼的事實已被證明。如秦簡《日書·詰篇》雲,人被哀鬼纏上,可“以棘椎、桃秉(柄)以敲其心,則不來”;西漢帛書《五十二病方》也記有用鐵椎擊鬼治病的法術。故有人認為顧炎武對鐘馗起源的解釋是可信的。

今人常任俠、馬雍均寫有鐘馗考,各抒己見,但立論大致不脫明清人士的窠臼。唯何新、王正書兩人別開新說。

何新認為鐘馗本來就是人名,與所謂“椎”或“終葵”者了不相關。鐘馗的原型,是商湯時的巫相仲傀,其名在《尚書》、《左傳》、《荀子》中又作“仲虺”、 “中歸”、“中壘”。商人事鬼,凡政官都兼巫祝,仲傀為巫相而兼驅鬼之方相。傀者,面具也;驅鬼必戴面具,面具之形甚多,因而發生仲傀多首的傳說。仲傀以同音演變為仲虺,虺乃神話中的怪蛇,於是仲虺又演變為九首巨蛇之“雄虺”(《天問》)、食魅之“雄伯”(《後漢書·禮儀誌》),連《山海經》佚文中閱領眾鬼的“郁壘”(參見本書《貼神把門與度朔山神話》),實際上也是仲傀與雄虺傳說的又壹變形,郁壘即中壘的變稱。要之,由驅鬼之巫相的真人仲傀,變為食鬼怪獸鐘馗,變形愈繁,去真相愈遠,但也留下壹絲痕跡:古人命名常以字釋名,鐘馗之“馗”乃“九首”合文,《天問》:“雄虺九首”,則仲虺以“虺”作名,而 “馗”——九首,或即其人之本字也(《文史新考·鐘馗考》)。

此說既出,贊同者有之,但亦有人質疑,以為商人事鬼而不逐鬼,況且也沒聽說仲傀或仲虺有何逐鬼的業績。

王正書認為,鐘馗其人及歷代驅鬼辟邪的觀念,實起源於上古巫術,他是由先代位居祝融之號的重黎衍生而來。重黎在上古史中有重黎、重回、句芒等稱呼,句芒在傳說中又被描繪成介於天地、神人之間的負有特殊使命、生有特殊形貌的人物,其使命之壹便是居巫職,有《史記·天官書》記載可證。到了商代,秉其職而取其名的是仲虺,實際上仲虺即重回(重黎)的音轉。至於“終葵”,本指壹種椎形體,由於重黎在從事神巫職能時所戴羽冠取自此形,故在商代約定俗成為從事巫職的標記。商代通行以職為氏,所以由仲虺形成的族系也被稱為“終葵氏”。到了周代,這個神職集團又改稱“方相氏”。方相氏的得名與終葵氏相同,都從上古神巫頭部的裝束引申而來,區別在於“終葵”源自羽冠,“方相”源自面具。這種以方相氏為中心的驅鬼風俗,壹直沿襲至唐代。要之,自上古時代的神巫重回,到商周時代的仲虺、終葵氏和方相氏,都是鐘馗的原型,無論在性質上或稱謂上都是壹脈相承的(《鐘馗考實》)。

此說與何新的見解相比有壹致之處,只是將鐘馗的來源更往上溯自重黎。但亦有人以為重黎或句芒都是神話傳說中的形象,未必能印證實有其人。何況如果自重黎以至仲虺、終葵、方相為壹脈相承的話,為何漢晉文獻中不見“終葵氏”的記載,而直到南北朝時才又突然冒出了許多“終葵”或“鐘葵”、“鐘馗”。這個長達數百年的空白性中斷,實難解釋。

綜觀古人今賢的見解,應該說都有各自的道理,而質疑者也不乏持之有故的依據。諸說並立,鐘馗之由來仍然還是中國民俗文化史上的壹個大謎。

在陜西與湖北的交界處,有壹個關於唐玄奘的傳說。

相傳,當年唐僧的父親帶著家眷乘船到湖北去任職。船行至陜西與湖北的交界處(今天的蘭灘鄉)。被吳家渡土匪劉洪搶奪了財物,並把唐僧的父親推到了漢江,見唐僧的母親很有姿色,就起了歹心。,他把唐僧的母親搶到山寨當壓寨夫人,當時,唐僧的母親正懷有身孕,為了孩子,他母親忍辱負重,答應了土匪的要求。

半年後,唐僧出生了,他母親咬掉了兒子的壹個腳趾,用布將孩子包好,並找來壹個木盆把孩子放了進去,她悄悄的把木盆放入了漢江。

同時在安康的壹個寺廟裏,老主持夢見觀音菩薩托夢,說有聖僧降臨,並有大難須拯救。第二天老主持讓小和尚到門外看看。只見平靜的江面有壹群鴨子擁簇著壹直木盆。木盆很快被撈了上來,裏面有壹個很漂亮的男童。主持大喜,就收養了男童。男童很聰明,從小跟著主持念經誦佛,很快樂。

十八年後,土匪劉洪被人殺死,唐僧的母親逃了出來。她沒日沒夜趕做了壹百雙鞋子,來到安康的寺廟,她 要給和尚送鞋子,不過她有壹個要求,讓和尚們光著腳,她要親自給穿鞋子。鞋子穿走了九十九雙,當穿到第壹百雙時,只見眼前的小和尚腳趾少壹個,他母親放聲大哭,拿出壹截腳趾往小和尚的缺趾上壹放,剛好愈合,。母子抱頭痛哭......

據說,唐僧的父親當年沒有淹死,被人救起.,他就生活在白河,那裏的陳姓人,就是他的後代。後來唐僧還去尋找過父親,經過蘭灘時,被女兒山的姑娘看上......

這個故事就在我們這裏流傳,至今湖北蘭灘的劉洪寨,女兒山都在,與陜西蘭灘的吳家渡隔江相望.

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