吳麗珍被譽為“甘露大師”。在人們的心目中,他是半仙半人。這位“花蜜大師”在浩瀚的歷史遺跡中,揭示了茶農的本來面目。
清代光緒年間出版的《金世元》中記載了甘露大師吳理真。碑文和神龕供奉著壹種“塑料遺物”。當孫漸漸拜謁的時候,他覺得現場的氣氛和寺廟裏燒香拜佛差不多。至於“元碑”上刻的是什麽,他沒有直接說。但從“從前有個漢族道士,草原始人?”回想過去,碑上記載的漢代道士種茶的內容好像就是神龕上的漢代道士像。
從孫漸《止居寺留碑》的內容和時間來看,孫漸所呈的"剜碑"和"留塑"與的"甘露禪師畫碑"不同。從時間上來說,《畫碑》是2003年2月26日的《施樂禹夢鼎山居》。“邵熙”是宋光宗的年號,邵熙的年號是1192。孫漸生於北宋少聖年間,生於1095年。若孫漸欲見畫碑,遊蒙山時已百歲,顯然不可能。
就地點而言,孫所讀的《漸》位於半山腰的知居寺。“畫碑”所在的“蒙頂山宅”是山頂的天蓋寺。
可以說明,天蓋寺和知居寺分別有漢代先民的碑刻和塑像。
《名山縣誌》:“知居寺在蒙山中段,今稱五大頂。有雲有林,巖泉飛舞,其中有兩座塔攔截雲表。甘露井裏的石像供奉在西龕裏,那裏是焙茶的地方。寺內碑刻眾多,不勝枚舉。這說明孫逐漸看到了後來被稱為“甘露大師”的吳理真的塑像,並壹直保持到清朝末年。
雖然孫逐漸沒有說明他看到的銘文和造像是什麽時候做的,但可以肯定的是,他看到的是歷史悠久的,而且他明確表示吳李真是漢朝人,不壹定是漢朝傳下來的。同時也說明,在宋孝宗贈“甘露大師”之前,蒙頂山就有吳理真的碑刻和塑像,並非孝宗皇帝賜後所作。
易金石在《大眾》中對孝功德的描述,是以原始碑刻、造像為依據的。
關於吳理真,《名山縣誌》中有壹些相關記載:
《玉帝紀勝》:“西漢時,壹僧從靈表來,以茶植蒙山。突然,有壹天,壹座石像被藏在了水池裏。現在上面種滿了茶葉,是名師種的。至今稱其為甘露大師。”
唐智引《崖州誌》:“蒙山為名郡,有五峰,前峰為最高,日有甘露茶,山上常有吉祥之象和蒙泉。”
範也說“總有紅雲遮。”又有雲,“知居寺,在名山之巔,為甘露大師聖碑。今石身在,夜有多聖光。”
《楊·》曰:“名山普惠之主,出此山,入蒙山。據碑所載,西漢高僧護真,俗名武。他做了壹趟住人,在上面種了茶,把它變成了石像。他作為甘露大師為其服務,祈求洪水、幹旱和流行病。宋十三年,市井秀才於大中,奏師功德利民,孝宗封甘露為普惠奇濟大師,故有智、矩之庭。4月24日,他在季承寺出家燒香。宋元各有題跋,有利於品茶。夫啜茶,西漢以前無人不知,百姓受益在先。寶塔自東漢以來就在中國,起初是禁止的,所以不準學。”
《何如會稽》:“西漢稱吳姓也是中國人。妳以為中國人是和尚嗎?後漢有高僧在蒙山種茶。茶是造福世界的。然後把化石扔進井裏,它們就被用作教堂的鑿子了。”
又稱“梓潼沈駿附欒碑文”,是後漢的名稱。西漢這個名字,我不想記住古人,我想記住他們。"
唐智引用的《崖州誌》並沒有直接涉及茶祖,而是描述了孟定五峰的獨特之處,包括甘露茶和孟泉井,“總有吉祥之象”,這就給五峰的茶蓋蒙上了壹層神秘的色彩。文章中雖然沒有直接提到甘露創始人,但在筆觸之下,也讓人感受到了茶祖的淡淡影子。其余記載從不同角度描述了甘露創始人的蹤跡,各有各的看法。甚至還有人提出了“要不要古”“要不要古”的問題。但總體來說,宋代以下朝代記載的甘露大師都是超出常人的,頗為玄妙。
有比較完整的吳麗珍種茶的記錄,還有“天下第壹大蒙山”的碑。現存於孟定天蓋寺。
這座紀念碑的主題是銘記過去,思考現在,細數蒙山的繁榮和卓越成就。碑文出自愚公,贊美了蒙山名山之後,轉入茶祖功德的記述。
“天下第壹蒙山”碑指甘露大師,雲:
“故山靈之鐘,禦茶有貢品,地脈之效,龍泉可祝。時至今日,師端已垂,現留學日本:武創始人,法理真,西漢嚴人,即今儒者。五毛失,修建蒙山,從脊面起,以靈明植於五峰。身高不全是腳,是神仙,是近乎變態,卻只有兩三個小耳朵?都是老師的手,百事不動。正因為如此,中國這個國家才產生了全國各地,利益野蠻。商賈為之動容,燕為之衣食,他們為國納貢,為民生造福,都是師者之功,壹代又壹代,立竿見影。而壹旦道到了彼岸,他就用錫挖壹口井,把化石屍體藏起來。遇旱,後人取井泉石像,以* * *禱文迎之,靈雨順之。因此,明代有文人指大中,聽宋,贈甘露大師,拜甘露菩薩。老師的精神是不含糊的,流傳了幾千年。它不是壹座名山!但是,傑出的人,代表旅行的和尚,物化了天寶,世界就更強大了?萬歷未盡,天啟無窮,僧明,銘文重立?”
最後,說到當時的高僧白銳立此碑的原因,碑文為“雅安聖聖馬衛平六人荀牧婧書”。
此外,蒙頂山上還有其他古跡。在碑文中,至少有壹個紀念碑是由天蓋寺的和尚童鳴在明朝天啟時期豎立的,以顯示種植茶葉的祖先的功績。現在陰陽石麒麟牌坊旁有壹座天啟時期的“重修龍泉院”碑(據當地人說,20世紀中葉有壹座漢碑)。所以“天下大蒙山”的碑文,顯然是繼承了以前的碑文。所以在立碑的時候,就有很多“在測腳”的理由。關於山頂種茶,埋化石造像,祈福超自然,封大師,比別人說的都詳細。
從以上的史料記載和碑文中,可以看出吳立真在蒙山種茶的基本輪廓。
從各種銘文的史料記載來看,應該說吳立真是漢朝人沒有太大問題。但是,關於吳麗珍的身份,有壹個僧尼之爭。有人說他是和尚,有人說他是道士。那麽,吳麗珍到底是有“神力”的“大師”還是普通的茶農呢?為什麽很多人叫他和尚,叫他洋和尚?
事實上,吳麗珍的身份話題反映了蒙山茶文化濃厚的寺廟氛圍。虞夢與蒙山茶葉的發展和傳播有著密切的關系。稱吳麗珍為僧是以宋代為界的,這與宋代的社會背景有很大關系。主要原因是宋孝宗封他為“甘露大師”。
佛教在東漢時期傳入中國,在唐代有很大發展。禪宗興起並盛行於世,使飲茶更加普遍,可謂舉國之飲。由於茶從壹開始就依附於佛教,所以寺廟裏壹般都有茶室,和尚喝茶是壹種家風。寺廟不僅喝茶,還種茶、采茶、制茶。很多名茶都和寺廟有很大的關系,所以自古以來“茶禪壹味”,尤其是蒙山禪茶。
佛教在宋代非常興盛。在宋朝的皇帝中,宋孝宗非常崇拜佛陀。“如果妳在世界上很好,妳會很尷尬的。”壹方面,西漢嚴明的吳李珍在五峰種茶,產遍華夏,造福蠻夷,富國惠民。另壹方面,又說“日後有旱,取井泉石像,以禱迎之,靈雨順之。”據說大師可以“定下心來,救救大旱”,極為有效,這本身就充滿了神奇的成分。而孝宗皇帝卻突然“賜甘露妙計普惠菩薩”,將吳理真的稱號打上了佛教的烙印。後來王祥之的《地中吉生》說:“西漢時,僧從嶺表來,以茶植蒙山。突然,有壹天,壹座石像被藏在了水池裏。現在上面種滿了茶葉,是名師種的。至今稱其為甘露大師。”
宋孝宗把吳麗珍塑造成了“菩薩”。王祥之竟敢違背“始皇帝”的“聖旨”?
此外,當時江浙、嶺南地區已成為中國重要的茶葉產區。王祥之曾任江寧縣令,那裏的茶產業非常發達。王祥之認為茶起源於嶺南是很自然的。在他看來,遠離嶺南的蒙山,不僅有茶,而且名氣大,產量高,還有被封為“甘露大師”的吳立真。也許是他把師傅的姓吳誤認為吳的吳,寫下了“有和尚從山上來,種蒙山有茶”。受其影響,人們紛紛效仿,後世稱吳理真為僧。
稱吳理真為和尚的另壹個原因是把古史中的人和吳理真混為壹談。顧濤(905-971)字,宋代陸。這本書記錄了壹些關於茶的軼事。其中有壹段話,在介紹壹種叫“升陽花”的茶葉時,寫道:“樊川和尚在發願燒頂供養石,在孟定結安種茶。三年來,口味全美第壹,獲獎的是升陽花和吉祥蕊,* * *不超過五斤,做出了貢獻。”
由於缺乏連貫的文字,我們不知道這個“武和尚”來自何時何地。但由於他“在廟裏種茶”,頭上有個“武”字,種茶的始祖也姓武,所以後來有人把他和漢朝種茶的吳理真混為壹談,吳理真被當作“武和尚”。“吳”包括江浙、嶺南,“吳僧”就是“吳中僧”的意思,所以王翔在《玉帝紀聲》中“僧從山來”的說法,以及孫賢的“在知居寺留題”可能也是受此影響。建溪,即現在福建建陽,屬於“嶺表”的範圍。
僅從《郭明錄》中提到的人和事來看,壹個叫“樊川”的和尚在孟定捷安種茶,不僅產出了“聖華陽”和“吉祥瑞”兩種好茶,而且“功在千秋”。“憋”就是“回去用茶貢獻給某某”。這個叫“樊川”的“武和尚”,顯然是另外壹個人,壹個來蒙山種茶,泡好茶又回去的和尚。
還有壹個原因是後人把在孟定種茶的“甘露大師”和蒙山不同時期的法師混淆了,比如永興寺的“甘露禪師”。
從金世元的《畫碑》到《天下蒙山大圖》,記錄吳立真在山頂種茶、埋化石造像、封大師、祈福功效,基本壹致。但這些記載存在明顯的矛盾,尤其是在“金世元”和“宋甘露禪師畫碑”的記載上。如前所述,“老師生於西漢,武之子,法名真。我是從靈表來的,住在錫蒙山,種了七株茶樹解渴。”後來文章接著說,“元朝時,京城大旱,張、秦叔密兩相。他們求雨,就安下心來抗旱。少傾,沛澤大同。”語境記憶的是同壹個人。但是,這兩段話的意思很難理解。主人既然是漢朝人,怎麽可能是“元朝”,也就是宋朝“定下心來救荒”的壹代?
“打坐”是佛教修行的壹種方式,應該算是活人的行為。所以“入駐救旱”的“甘露大師”是別人。
蒙山還有壹個人被稱為“甘露之祖”。這是宋代著名的高僧仙人禪師。
佛經上說:“宋代有壹個和尚,是甘露的創始人,也叫不動於上師的和尚。上師是西域梵天和尚,精通金剛部法門,廣傳此法。他到了西夏,受到了國王的器重。因為老師經常表揚護國仁王的精神,西夏王以護國利民的方式給廟日“護國仁王”。根據三十五部佛經及懺悔錄,前加五十三佛,普賢原詩十首作後綴,* * *成壹百八十禮,以斷壹百八十痛,稱“大懺悔錄”。
上師來到中國,在蒙山居住並建造房屋。見蒙山龍脈西流,止於永興寺,遂居無錫六年,重修寺。今天,山門裏仍有壹座‘甘露宗風’石碑,祖師道場就在這裏。"
永生禪師居住的永興寺建於三國時期。天竺高僧空定大師來此建房,取名“大樊圻院”,晉隋延續三百余年,唐代改稱“龍泉院”。當時的媽祖和百丈師徒,農禪並舉,道宗以種植茶樹、學習茶藝、禪修成茶作為回應,稱為“禪茶”。此時,孟定茶進貢,京師長安,香香四溢,禪意盎然。禪茶被世人所向往。所以蒙山禪茶之風很熱。仙人大師來自西域,他充滿了慈悲。他在永興寺創作了佛經《蒙山食器》,晚自習禪宗,在晚自習課上背誦。他的願望是明智的,他的行動是可悲的,如至高無上的萬靈藥嗎哪,造福眾生,被稱為“嗎哪的創始人”
植茶始祖吳理真,名為“甘露普惠妙極菩薩”,人稱“甘露大師”。後人在描述這位被聖旨加封的“甘露大師”時,將吳立真與許多人俗稱的“甘露祖師”,即永興寺禪師的所作所為混為壹談。因為禪師是西域人,所以有些記載把漢代種茶的“甘露大師”誤認為“和尚”、“西域人”。
此外,蒙山還有壹位著名的普惠禪師創立了智居寺。“普惠”的名稱與印章中的“淩影·曼娜·普惠”相似。所以有人把這個普惠和其他普惠混為壹談。
保留“甘露大師”稱號的根本原因是種茶。佛教高僧樊川、神仙禪師、普惠禪師雖然各有各的辦法,但無論如何影響力有限,無法與中國各地種茶的成就相比,所以茶農吳立真有“甘露大師”的稱號。
古代蒙山的茶葉,主要是唐代農業與禪宗同步發展後,寺廟裏的僧人種植的。據說蒙山原有幾十座寺廟,如天蓋寺、知居寺、永興寺、千佛寺等。,規模較大,早上敲鐘,晚上敲鼓,香火旺盛,影響較大。直到清朝,蒙山的茶葉,尤其是貢茶,都是由政府主持,但工作主要由寺裏的和尚來做。每年開采貢茶時,蒙山周邊幾十座寺廟的僧人都會聚集在半山腰的知居寺,舉行儀式,燒香念經,開山采茶。
如今,歷經千年風霜雨雪,蒙山仍有永興寺、千佛寺等古寺重燃香火。據古籍記載,蒙山原來的寺廟裏就有茶園。因此,不難想象,在天蓋寺、知居寺、福禪寺鐘聲齊鳴,紅瓦參差不齊的情況下,香火是多麽的旺盛,佛教是多麽的密集。
在這樣的情況下,吳理真因其種茶的高超技藝而遍布中國,開蒙山種茶,為後人立下了汗馬功勞。他的行為自然符合佛教的功德。因此,佛寺將吳理真列入“族譜”,讓他“皈依”佛教,並為其罩上壹層神秘的光環,是完全合理的。
至於把吳理真當“道士”,則是孫漸《智慧寺上留題》“晚有漢道士,初有菲草為祖”而造成的誤解。”道人道。在古代是對佛教徒、初入社交界者和僧侶的稱呼。後來也叫“道士”。所以有人把吳麗珍當成“道士”,寄希望於文學創作。
據史料記載分析,吳麗珍既不是和尚,也不是道士,只是蒙山壹個普通的茶農。壹個不折不扣的“茶農”和壹個“天下蒙山之大”的碑文,說吳立真是“西漢嚴道人,即今儒者”,說明吳立真是鹽道郡人。
鹽道縣是雅安市最早的建制。戰國時期(公元前316年),秦惠文王滅蜀,建蜀郡。到公元前222年秦始皇時,當時被滅的楚燕王家族已遷至蜀郡,建立燕道郡。《秦擴地誌》“燕道郡,今崖州合理。秦王秦昭,燕君封手,故稱此。”治所在滎經縣(滎經縣治仍為鹽道鎮)。範圍覆蓋現在的雅安市以上。唐代《元和縣誌》中說:“在名山郡、延道郡,在漢郡,皆有滿足。”說明延道郡直到漢代。漢代成都平原及其周邊地區的茶產業也非常發達。吳麗珍在山浩種茶也是合理的。因此,無論是古言還是唐嫣道,蒙山都包含著它。無論李悟所說的“鹽道縣人”是顧鹽道還是唐鹽道,都是蒙山或附近的人。
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來源:世界茶文化圖書館