吳麗珍被譽為“甘露大師”。在人們的心目中，他是半仙半人。這位“花蜜大師”在浩瀚的歷史遺跡中，揭示了茶農的本來面目。
清代光緒年間出版的《金世元》中記載了甘露大師吳理真。碑文和神龕供奉著壹種“塑料遺物”。當孫漸漸拜謁的時候，他覺得現場的氣氛和寺廟裏燒香拜佛差不多。至於“元碑”上刻的是什麽，他沒有直接說。但從“從前有個漢族道士，草原始人？”回想過去，碑上記載的漢代道士種茶的內容好像就是神龕上的漢代道士像。
從孫漸《止居寺留碑》的內容和時間來看，孫漸所呈的"剜碑"和"留塑"與的"甘露禪師畫碑"不同。從時間上來說，《畫碑》是2003年2月26日的《施樂禹夢鼎山居》。“邵熙”是宋光宗的年號，邵熙的年號是1192。孫漸生於北宋少聖年間，生於1095年。若孫漸欲見畫碑，遊蒙山時已百歲，顯然不可能。
就地點而言，孫所讀的《漸》位於半山腰的知居寺。“畫碑”所在的“蒙頂山宅”是山頂的天蓋寺。
可以說明，天蓋寺和知居寺分別有漢代先民的碑刻和塑像。
《名山縣誌》:“知居寺在蒙山中段，今稱五大頂。有雲有林，巖泉飛舞，其中有兩座塔攔截雲表。甘露井裏的石像供奉在西龕裏，那裏是焙茶的地方。寺內碑刻眾多，不勝枚舉。這說明孫逐漸看到了後來被稱為“甘露大師”的吳理真的塑像，並壹直保持到清朝末年。
雖然孫逐漸沒有說明他看到的銘文和造像是什麽時候做的，但可以肯定的是，他看到的是歷史悠久的，而且他明確表示吳李真是漢朝人，不壹定是漢朝傳下來的。同時也說明，在宋孝宗贈“甘露大師”之前，蒙頂山就有吳理真的碑刻和塑像，並非孝宗皇帝賜後所作。
易金石在《大眾》中對孝功德的描述，是以原始碑刻、造像為依據的。
關於吳理真，《名山縣誌》中有壹些相關記載:
《玉帝紀勝》:“西漢時，壹僧從靈表來，以茶植蒙山。突然，有壹天，壹座石像被藏在了水池裏。現在上面種滿了茶葉，是名師種的。至今稱其為甘露大師。”
唐智引《崖州誌》:“蒙山為名郡，有五峰，前峰為最高，日有甘露茶，山上常有吉祥之象和蒙泉。”
範也說“總有紅雲遮。”又有雲，“知居寺，在名山之巔，為甘露大師聖碑。今石身在，夜有多聖光。”
《楊·》曰:“名山普惠之主，出此山，入蒙山。據碑所載，西漢高僧護真，俗名武。他做了壹趟住人，在上面種了茶，把它變成了石像。他作為甘露大師為其服務，祈求洪水、幹旱和流行病。宋十三年，市井秀才於大中，奏師功德利民，孝宗封甘露為普惠奇濟大師，故有智、矩之庭。4月24日，他在季承寺出家燒香。宋元各有題跋，有利於品茶。夫啜茶，西漢以前無人不知，百姓受益在先。寶塔自東漢以來就在中國，起初是禁止的，所以不準學。”
《何如會稽》:“西漢稱吳姓也是中國人。妳以為中國人是和尚嗎？後漢有高僧在蒙山種茶。茶是造福世界的。然後把化石扔進井裏，它們就被用作教堂的鑿子了。”
又稱“梓潼沈駿附欒碑文”，是後漢的名稱。西漢這個名字，我不想記住古人，我想記住他們。"
唐智引用的《崖州誌》並沒有直接涉及茶祖，而是描述了孟定五峰的獨特之處，包括甘露茶和孟泉井，“總有吉祥之象”，這就給五峰的茶蓋蒙上了壹層神秘的色彩。文章中雖然沒有直接提到甘露創始人，但在筆觸之下，也讓人感受到了茶祖的淡淡影子。其余記載從不同角度描述了甘露創始人的蹤跡，各有各的看法。甚至還有人提出了“要不要古”“要不要古”的問題。但總體來說，宋代以下朝代記載的甘露大師都是超出常人的，頗為玄妙。
有比較完整的吳麗珍種茶的記錄，還有“天下第壹大蒙山”的碑。現存於孟定天蓋寺。
這座紀念碑的主題是銘記過去，思考現在，細數蒙山的繁榮和卓越成就。碑文出自愚公，贊美了蒙山名山之後，轉入茶祖功德的記述。
“天下第壹蒙山”碑指甘露大師，雲:
“故山靈之鐘，禦茶有貢品，地脈之效，龍泉可祝。時至今日，師端已垂，現留學日本:武創始人，法理真，西漢嚴人，即今儒者。五毛失，修建蒙山，從脊面起，以靈明植於五峰。身高不全是腳，是神仙，是近乎變態，卻只有兩三個小耳朵？都是老師的手，百事不動。正因為如此，中國這個國家才產生了全國各地，利益野蠻。商賈為之動容，燕為之衣食，他們為國納貢，為民生造福，都是師者之功，壹代又壹代，立竿見影。而壹旦道到了彼岸，他就用錫挖壹口井，把化石屍體藏起來。遇旱，後人取井泉石像，以* * *禱文迎之，靈雨順之。因此，明代有文人指大中，聽宋，贈甘露大師，拜甘露菩薩。老師的精神是不含糊的，流傳了幾千年。它不是壹座名山！但是，傑出的人，代表旅行的和尚，物化了天寶，世界就更強大了？萬歷未盡，天啟無窮，僧明，銘文重立？”
最後，說到當時的高僧白銳立此碑的原因，碑文為“雅安聖聖馬衛平六人荀牧婧書”。
此外，蒙頂山上還有其他古跡。在碑文中，至少有壹個紀念碑是由天蓋寺的和尚童鳴在明朝天啟時期豎立的，以顯示種植茶葉的祖先的功績。現在陰陽石麒麟牌坊旁有壹座天啟時期的“重修龍泉院”碑(據當地人說，20世紀中葉有壹座漢碑)。所以“天下大蒙山”的碑文，顯然是繼承了以前的碑文。所以在立碑的時候，就有很多“在測腳”的理由。關於山頂種茶，埋化石造像，祈福超自然，封大師，比別人說的都詳細。
從以上的史料記載和碑文中，可以看出吳立真在蒙山種茶的基本輪廓。
從各種銘文的史料記載來看，應該說吳立真是漢朝人沒有太大問題。但是，關於吳麗珍的身份，有壹個僧尼之爭。有人說他是和尚，有人說他是道士。那麽，吳麗珍到底是有“神力”的“大師”還是普通的茶農呢？為什麽很多人叫他和尚，叫他洋和尚？
事實上，吳麗珍的身份話題反映了蒙山茶文化濃厚的寺廟氛圍。虞夢與蒙山茶葉的發展和傳播有著密切的關系。稱吳麗珍為僧是以宋代為界的，這與宋代的社會背景有很大關系。主要原因是宋孝宗封他為“甘露大師”。
佛教在東漢時期傳入中國，在唐代有很大發展。禪宗興起並盛行於世，使飲茶更加普遍，可謂舉國之飲。由於茶從壹開始就依附於佛教，所以寺廟裏壹般都有茶室，和尚喝茶是壹種家風。寺廟不僅喝茶，還種茶、采茶、制茶。很多名茶都和寺廟有很大的關系，所以自古以來“茶禪壹味”，尤其是蒙山禪茶。
佛教在宋代非常興盛。在宋朝的皇帝中，宋孝宗非常崇拜佛陀。“如果妳在世界上很好，妳會很尷尬的。”壹方面，西漢嚴明的吳李珍在五峰種茶，產遍華夏，造福蠻夷，富國惠民。另壹方面，又說“日後有旱，取井泉石像，以禱迎之，靈雨順之。”據說大師可以“定下心來，救救大旱”，極為有效，這本身就充滿了神奇的成分。而孝宗皇帝卻突然“賜甘露妙計普惠菩薩”，將吳理真的稱號打上了佛教的烙印。後來王祥之的《地中吉生》說:“西漢時，僧從嶺表來，以茶植蒙山。突然，有壹天，壹座石像被藏在了水池裏。現在上面種滿了茶葉，是名師種的。至今稱其為甘露大師。”
宋孝宗把吳麗珍塑造成了“菩薩”。王祥之竟敢違背“始皇帝”的“聖旨”？
此外，當時江浙、嶺南地區已成為中國重要的茶葉產區。王祥之曾任江寧縣令，那裏的茶產業非常發達。王祥之認為茶起源於嶺南是很自然的。在他看來，遠離嶺南的蒙山，不僅有茶，而且名氣大，產量高，還有被封為“甘露大師”的吳立真。也許是他把師傅的姓吳誤認為吳的吳，寫下了“有和尚從山上來，種蒙山有茶”。受其影響，人們紛紛效仿，後世稱吳理真為僧。
稱吳理真為和尚的另壹個原因是把古史中的人和吳理真混為壹談。顧濤(905-971)字，宋代陸。這本書記錄了壹些關於茶的軼事。其中有壹段話，在介紹壹種叫“升陽花”的茶葉時，寫道:“樊川和尚在發願燒頂供養石，在孟定結安種茶。三年來，口味全美第壹，獲獎的是升陽花和吉祥蕊，* * *不超過五斤，做出了貢獻。”
由於缺乏連貫的文字，我們不知道這個“武和尚”來自何時何地。但由於他“在廟裏種茶”，頭上有個“武”字，種茶的始祖也姓武，所以後來有人把他和漢朝種茶的吳理真混為壹談，吳理真被當作“武和尚”。“吳”包括江浙、嶺南，“吳僧”就是“吳中僧”的意思，所以王翔在《玉帝紀聲》中“僧從山來”的說法，以及孫賢的“在知居寺留題”可能也是受此影響。建溪，即現在福建建陽，屬於“嶺表”的範圍。
僅從《郭明錄》中提到的人和事來看，壹個叫“樊川”的和尚在孟定捷安種茶，不僅產出了“聖華陽”和“吉祥瑞”兩種好茶，而且“功在千秋”。“憋”就是“回去用茶貢獻給某某”。這個叫“樊川”的“武和尚”，顯然是另外壹個人，壹個來蒙山種茶，泡好茶又回去的和尚。
還有壹個原因是後人把在孟定種茶的“甘露大師”和蒙山不同時期的法師混淆了，比如永興寺的“甘露禪師”。
從金世元的《畫碑》到《天下蒙山大圖》，記錄吳立真在山頂種茶、埋化石造像、封大師、祈福功效，基本壹致。但這些記載存在明顯的矛盾，尤其是在“金世元”和“宋甘露禪師畫碑”的記載上。如前所述，“老師生於西漢，武之子，法名真。我是從靈表來的，住在錫蒙山，種了七株茶樹解渴。”後來文章接著說，“元朝時，京城大旱，張、秦叔密兩相。他們求雨，就安下心來抗旱。少傾，沛澤大同。”語境記憶的是同壹個人。但是，這兩段話的意思很難理解。主人既然是漢朝人，怎麽可能是“元朝”，也就是宋朝“定下心來救荒”的壹代？
“打坐”是佛教修行的壹種方式，應該算是活人的行為。所以“入駐救旱”的“甘露大師”是別人。
蒙山還有壹個人被稱為“甘露之祖”。這是宋代著名的高僧仙人禪師。
佛經上說:“宋代有壹個和尚，是甘露的創始人，也叫不動於上師的和尚。上師是西域梵天和尚，精通金剛部法門，廣傳此法。他到了西夏，受到了國王的器重。因為老師經常表揚護國仁王的精神，西夏王以護國利民的方式給廟日“護國仁王”。根據三十五部佛經及懺悔錄，前加五十三佛，普賢原詩十首作後綴，* * *成壹百八十禮，以斷壹百八十痛，稱“大懺悔錄”。
上師來到中國，在蒙山居住並建造房屋。見蒙山龍脈西流，止於永興寺，遂居無錫六年，重修寺。今天，山門裏仍有壹座‘甘露宗風’石碑，祖師道場就在這裏。"
永生禪師居住的永興寺建於三國時期。天竺高僧空定大師來此建房，取名“大樊圻院”，晉隋延續三百余年，唐代改稱“龍泉院”。當時的媽祖和百丈師徒，農禪並舉，道宗以種植茶樹、學習茶藝、禪修成茶作為回應，稱為“禪茶”。此時，孟定茶進貢，京師長安，香香四溢，禪意盎然。禪茶被世人所向往。所以蒙山禪茶之風很熱。仙人大師來自西域，他充滿了慈悲。他在永興寺創作了佛經《蒙山食器》，晚自習禪宗，在晚自習課上背誦。他的願望是明智的，他的行動是可悲的，如至高無上的萬靈藥嗎哪，造福眾生，被稱為“嗎哪的創始人”
植茶始祖吳理真，名為“甘露普惠妙極菩薩”，人稱“甘露大師”。後人在描述這位被聖旨加封的“甘露大師”時，將吳立真與許多人俗稱的“甘露祖師”，即永興寺禪師的所作所為混為壹談。因為禪師是西域人，所以有些記載把漢代種茶的“甘露大師”誤認為“和尚”、“西域人”。
此外，蒙山還有壹位著名的普惠禪師創立了智居寺。“普惠”的名稱與印章中的“淩影·曼娜·普惠”相似。所以有人把這個普惠和其他普惠混為壹談。
保留“甘露大師”稱號的根本原因是種茶。佛教高僧樊川、神仙禪師、普惠禪師雖然各有各的辦法，但無論如何影響力有限，無法與中國各地種茶的成就相比，所以茶農吳立真有“甘露大師”的稱號。
古代蒙山的茶葉，主要是唐代農業與禪宗同步發展後，寺廟裏的僧人種植的。據說蒙山原有幾十座寺廟，如天蓋寺、知居寺、永興寺、千佛寺等。，規模較大，早上敲鐘，晚上敲鼓，香火旺盛，影響較大。直到清朝，蒙山的茶葉，尤其是貢茶，都是由政府主持，但工作主要由寺裏的和尚來做。每年開采貢茶時，蒙山周邊幾十座寺廟的僧人都會聚集在半山腰的知居寺，舉行儀式，燒香念經，開山采茶。
如今，歷經千年風霜雨雪，蒙山仍有永興寺、千佛寺等古寺重燃香火。據古籍記載，蒙山原來的寺廟裏就有茶園。因此，不難想象，在天蓋寺、知居寺、福禪寺鐘聲齊鳴，紅瓦參差不齊的情況下，香火是多麽的旺盛，佛教是多麽的密集。
在這樣的情況下，吳理真因其種茶的高超技藝而遍布中國，開蒙山種茶，為後人立下了汗馬功勞。他的行為自然符合佛教的功德。因此，佛寺將吳理真列入“族譜”，讓他“皈依”佛教，並為其罩上壹層神秘的光環，是完全合理的。
至於把吳理真當“道士”，則是孫漸《智慧寺上留題》“晚有漢道士，初有菲草為祖”而造成的誤解。”道人道。在古代是對佛教徒、初入社交界者和僧侶的稱呼。後來也叫“道士”。所以有人把吳麗珍當成“道士”，寄希望於文學創作。
據史料記載分析，吳麗珍既不是和尚，也不是道士，只是蒙山壹個普通的茶農。壹個不折不扣的“茶農”和壹個“天下蒙山之大”的碑文，說吳立真是“西漢嚴道人，即今儒者”，說明吳立真是鹽道郡人。
鹽道縣是雅安市最早的建制。戰國時期(公元前316年)，秦惠文王滅蜀，建蜀郡。到公元前222年秦始皇時，當時被滅的楚燕王家族已遷至蜀郡，建立燕道郡。《秦擴地誌》“燕道郡，今崖州合理。秦王秦昭，燕君封手，故稱此。”治所在滎經縣(滎經縣治仍為鹽道鎮)。範圍覆蓋現在的雅安市以上。唐代《元和縣誌》中說:“在名山郡、延道郡，在漢郡，皆有滿足。”說明延道郡直到漢代。漢代成都平原及其周邊地區的茶產業也非常發達。吳麗珍在山浩種茶也是合理的。因此，無論是古言還是唐嫣道，蒙山都包含著它。無論李悟所說的“鹽道縣人”是顧鹽道還是唐鹽道，都是蒙山或附近的人。
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來源:世界茶文化圖書館