魏晉時期，蜀國故將黃權與其族人已在臥龍崗上建庵祭祀（躬耕地紀念建築前身—諸葛亮庵），這是諸葛亮逝世後，國內最早也是第壹處建庵祭祀諸葛亮的地方。唐宋時期，臥龍崗諸葛庵已聞名天下，並多次出現在唐宋時期的文學作品中。宋元明清時期，官方多次認定南陽臥龍崗為諸葛亮躬耕地。
西晉時期未有人對諸葛亮躬耕地提出疑問,從陳壽到李興皆記述諸葛亮“躬耕於南陽”。東晉南北朝時期有人稱襄陽隆中有諸葛亮“故宅”、隆中隸屬南陽郡鄧縣、隆中即為躬耕地,但因與古代文獻中對秦漢時期南陽郡與南郡之間界標的記載相左,不能使人信服。唐宋時期南陽諸葛廬、南陽諸葛亮名揚天下,大量文獻記載諸葛亮躬耕受三顧於南陽。元明時期官修史書持南陽說。
唐代的《諸葛廬碑》(趙均《金石林時地考》)載, 廬“在南陽縣城西南七裏”。杜甫有《武侯廟》名詩,其中有“猶聞辭後主,不復臥南陽”之句。裴度的《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑銘》中雲:“公是時也,躬耕南陽,自比管樂,我來從虎,時稱臥龍。”呂溫的《諸葛武侯廟記》載:“南陽堅臥,待時而起。”沈迥的《武侯廟碑銘》曰:“伊昔武侯,碗足南陽。退藏於密,不曜其光。”胡曾的《南陽》詩也有“亂世英雄百戰余,孔明方此樂耕鋤。蜀王不自垂三顧,爭得先生出草廬”的句子。尤其值得壹提的是,在唐代最為景仰諸葛亮的詩人李白,曾於開元年間(712~741年)先後遨遊過襄陽和南陽,並分別寫下了《襄陽曲四首》、《襄陽歌》和《南都行》等涉及當地風土人情、歷史名人及典故的詩文。在《襄陽歌》中,李白提到的歷史名人中有晉朝的名士山簡和羊祜,也提到了襄陽名勝峴山“墮淚碑”等,但只字未提諸葛亮。而在《南都行》中,李白不僅提到了陶朱公範蠡,五大夫百裏奚等南陽歷史名人外,還有“誰識臥龍客,長吟愁鬢斑”的句子。除此之外,李白還在壹首以諸葛亮自況的《留別王司馬嵩》詩中感嘆道:“余亦南陽子,時為梁父吟。”由此可知,李白心目中的諸葛亮是南陽、而不是襄陽歷史名人。另外,李白還曾作《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》詩,中有:“赤伏起頹運,臥龍得孔明。當其南陽時,壟畝躬自耕。”而“臥龍”當指地名。 由於這壹時期的大量文獻是記述諸葛亮”躬耕於南陽”和諸葛亮開始由歷史人物向藝術形象的過渡,南陽紀念諸葛亮的祠廟有所擴展,南陽諸葛廬也隨之名揚天下,劉禹錫的《陋室銘》便有“南陽諸葛廬,西蜀子雲亭”之句。 宋人堅持諸葛亮躬耕南陽說,並對襄陽隆中與諸葛亮的關系作了解釋。司馬光在《資治通鑒》中雲:“初,瑯琊人諸葛亮寓居襄陽隆中。”徹底否定了習鑿齒、酈道元的隆中東漢屬南陽說,視隆中為諸葛亮“寓居地”。南陽說的愈發鞏固,也使南陽武侯祠的規模不斷擴大,從紹興八年(1138年)嶽飛過南陽謁武侯祠時手書武侯出師二表跋文中的“細觀壁間昔賢所贊文辭賦及先生祠前石刻二表”諸文字可知,當時的南陽武侯祠已頗具規模了。
元明時期,官修史書持諸葛亮躬耕南陽說,襄陽方誌承認隆中漢代不屬南陽郡。
元代詠贊南陽臥龍崗和襄陽隆中的詩賦主要有周伯琦的《南陽武侯廟》、崔某的《望臥龍崗有感》和元介翁的《隆中草廬歌》等。而這壹時期,國家嚴肅的歷史地理書籍依然持諸葛草廬南陽說,如《大元壹統誌》在卷3河南江北行省《古跡》中載:“臥龍崗在南陽縣境,諸葛孔明躬耕之地。” 《大明壹統誌》是明代官修歷史地理專著,在這部專著中,諸葛亮躬耕南陽說的觀點貫穿始終。該書卷30中載:“臥龍崗在府西七裏。起自嵩山之南,綿亙數百裏,至此截然而住,回旋如巢然,草廬在其中。時人喻孔明為臥龍,因號其崗雲。其下平如掌,即孔明躬耕處。”同書卷60襄陽府《山川》條又載:“隆中山,在府城西北二十五裏,下有隆中書院,漢諸葛亮嘗隱於此。”從表面上看,《大明統壹誌》似乎是兩說並存,但細心玩味不難看出,該書認為隆中只為孔明當年“嘗隱”之地,而躬耕地和草廬是在南陽。如果我們再註意了總編纂李賢在卷30“南陽流寓”條和卷60“襄陽流寓”條之後,此問題就更壹目了然了。對於前者李賢曾說:“諸葛亮,本瑯琊人,漢末避亂寓居南陽之西崗,躬耕隴畝。”而在其後者該書雲:“諸葛亮瑯琊人,寓居南陽,往來隆中。”官修史書記載如此,而襄陽方誌對隆中東漢時的歸屬這壹關鍵問題也有明確態度,如萬歷《襄陽府誌》載:“萬山以西,漢水以北為南陽鄧縣所轄。”襄陽隆中在漢水之南,自是歷史地理的史實。
司馬光在《資治通鑒》中明確點明：“初，瑯邪諸葛亮寓居襄陽隆中。”由此我們可以看出：壹是諸葛亮早期隨其叔父諸葛玄生活，說明兩人壹起到過襄陽。二是諸葛亮在襄陽的時間應該是在建安初年，而非其他時間段。三是司馬光在這裏為什麽要用“寓居”而不用“躬耕”？“寓居”不是“躬耕”的同義詞，司馬光應該是清楚的。四是司馬光清楚地點明了“襄陽隆中”這個地點，對這個令 “襄陽說”非常頭疼的史料。寓居襄陽隆中”就是《資治通鑒》對東漢末年隆中區劃歸屬問題的最明確闡述。《資治通鑒》是肯定諸葛亮“躬耕南陽”的，襄陽隆中僅僅是其躬耕南陽前的“寓居”之地。
司馬光在《資治通鑒》中多次提及“南陽”這個地名，其地理指向非常清楚。如卷五十九：“（孫）堅前至南陽，眾已數萬人。南陽太守張咨不肯給軍糧，堅誘而斬之；郡中震栗，無求不獲。前到魯陽，與袁術合兵。術由是得據南陽。”《資治通鑒》這裏提及的“南陽”顯然就是南陽太守張咨所據的“南陽城”以及包括宛縣在內的壹小片地區，不可能是南陽郡，更不可能是指南陽郡所轄的任何不包括宛城在內的另外壹個小地方，尤其是漢水南岸的隆中。
司馬光在《資治通鑒》中沒有對諸葛亮“躬耕南陽”做任何的否定和修正，反而將隆中的地理方位明確認定為“襄陽隆中”；明確將諸葛亮在這裏的活動定性為“寓居”而非“躬耕”；明確將諸葛亮與襄陽人士往來的時間確定為諸葛亮“躬耕南陽”之前的“建安初”；同時，擯棄和修訂了壹些前世雜史似是而非和相互矛盾的記載，使之更接近歷史的真實。
文史記載：只要提到襄陽隆中，壹般指“亮宅”、“亮家”、“寓居”和曾經居住過的地方等，壹提到南陽臥龍崗，壹般指“諸葛亮躬耕地”、“三顧茅廬”、“臥龍諸葛”、躬耕南陽“、”躬耕隴畝“等。就是說，諸葛亮諸葛亮壹生居住過的地方很多，史誌記載，諸葛亮還曾在河南平頂山、南陽市方城縣、南陽市唐河縣等地方居住過。1992年8月社會科學出版社出版的《諸葛亮躬耕地新考》指出，諸葛亮躬耕地並非壹處，但最後是在南陽臥龍崗壹帶。