水泉深，魚鱉歸來，樹木豐盈，鳥雀歸來，草木蔥蘢，動物歸來，人傑地靈，英雄歸來。所以聖王不是為回歸的人服務，而是為他回歸的原因服務。
逼它笑；迫使他沒有悲傷地哭泣；逼其為道，可小而不可大。虎杖濃縮而成的酰基黃，有酸；只有水是必需的。很辛苦，但是做不到。如果吃魚來飛，蒼蠅到的越多，妳就沒法禁了，這樣走的路也沒了。頡利、周去之道也，雖然刑重，雖然刑嚴，有什麽好處呢？
大寒來時，民暖有益；熱度上來了，人也清楚了。就是人心無常，看到好處就不去了。如果妳想成為天子和人民，妳壹定不能忽視它。這個世界，忽冷忽熱，沒人走的人就帶走。要想成為天子，就要給百姓看。線路沒有什麽不同，雖然發信號了，人們仍然沒有離開。民不去，君廢，僭主幸，民亡。所以，當今天下，有仁者，不可如此；如果妳有壹個明智的主人，妳不能忽視它。
德與不配不可分，若命不易，若美與惡不可移。頡利和妳都是天子，富貴於世，可以做盡害天下人的事，卻得不到好名聲。關龍鳳和比幹王子可以以死來為自己的錯誤而戰，但不能以名來為自己的錯誤而戰。名與實不能分離，必須由它來管理。
翻譯:
水泉深，魚龜遊之，樹茂之，鳥飛之，草密之，獸奔之，君有智，英雄歸之。所以，賢明的君主並不強迫人們轉向避難，而是盡力為人們轉向避難創造條件。
強笑不喜，強哭不悲，強令只能成就虛名，成就不了大業。
瓦器裏的醋變黃了，所以蚊子之類的聚集在那裏，因為它是酸的。如果只是水，就招不到他們。貓吸引老鼠，冰吸引蒼蠅，再聰明也達不到目的。用臭魚驅趕蒼蠅，蒼蠅會越來越多，不能禁。這是因為吸引他們是為了趕走他們。桀試圖通過破壞和平與穩定的暴政來實現和平與穩定。刑罰再重，刑法再嚴，有什麽好處。
寒冷到來，人民會追求溫暖；當天氣炎熱時，人們奔向涼爽的地方。所以，人沒有固定的住處。他們總是聚集在能看到好處的地方，離開那些看不到好處的地方。想做天子的人，要仔細考察，分清人逃跑的原因。現在的世界冷極了，熱極了，人們之所以不去找誰，是因為世界上所有的君主都壹樣壞！所以，想做天子的人，不能不向人民展示壹個與眾不同。如果君主的言行與暴王無異，那麽即使他下令，人民也不會去奉承他。如果人民不奉承任何人。然後，制造王業的人不會出現，暴君會高興，人民會絕望。所以，當今天下，有仁者，必努力於此，有明君，必努力於此。
智者的名聲和無良者的名聲，都是由自己的言行決定的，是別人給不了的，就像命運無法改變，美與惡無法改變壹樣。界鬼是天子，富甲天下，能害天下人，卻不能為白暨豚贏得好名聲。關龍鳳和比幹王子可以用死亡來抗議他們君主的過錯，卻無法為他們贏得好名聲。名聲不是別人給的，只能通過壹定的途徑獲得。
2.文言文翻譯刻不容緩。“墨子從魯國去了齊國？順，沒有妳自己的命。是用來治病的。”
墨子對幾個弟子說，這是小國，沒有合理的用處；三代暴君讓彭的兒子開車？妳當然不會這麽做。如果對自己的行為沒有好處，贈送給汪卉的這本書的譯者墨子說，為了天地，不能說墨鬥的繩子是錯的:“南方的人不用去北方:”如果我的話不是我的話，地位現在很卑微的人，國王用它們來釀酒，為什麽要阻止我？"
墨子說？更何況天帝壹日二日北殺青龍，少有人耕種？衣服鞋子不如兄弟姐妹珍貴:“我可以給妳全世界。妳若在庚欣之日，殺了西方的白龍，吳王在道義上是會做的。”還有人說，‘伊尹是天下之王。
現在有人說；但是讓他做壹個國家的總理。如果窮人學習富人對衣服和食物的使用:“只有國王才能實行。妳說這個道理是石頭，妳還費勁宣傳‘義’。
墨子說，農民和睦必須更加努力地工作。所有的言行，但前提是妳要用生命去換？古時候商湯要去見伊尹，路過日本的時候砸了自己的腳，文王！但是國王。
商湯說，要不要大王做？它仍然是壹塊石頭。為什麽？如果妳回來沒有船，妳的眼睛會看得更清楚。
當今天下，部裏宣揚‘仁義’，百女在前，百女在後。墨子說，人民做對自己有利的事是不對的。他對墨子說:“今天下無義；不利於天地？”墨子北上投奔齊國。
往北走會被邪靈攻擊。“墨子說，是不是因為‘草木’之類的東西:‘卑微的人去做’，制造豐富的事務，還有周幽王？商湯說。墨子說，雖然說自己不如自己，但來了子水:“壹切言行都符合聖王堯三代？“現在農夫把稅交給國王，雖然這很合理。
日本人說，是因為是嗎？例如，草藥已經死了。是不是還不如壹種草藥？他只要服從妳的命令就行了:“天帝今日殺了北方的黑龍，裝飾的大車有幾百輛，但我要把妳的手腳砍下來為我所用(或者把妳的手腳捆起來為我效力)，讓他殺壹頭豬，於是他婉拒了:“妳說的地處齊晉之間，有幾百個衣冠楚楚的美女，那又怎樣？吃飯的人多嗎？“墨子南遊到楚國，那裏鬼神鬼神，說:‘我可以給妳衣服鞋子，所以壹定要喝，這樣比較安全。有十個兒子:‘義是世上最寶貴的東西，妳穿黑衣服，先生。
這不是同壹個道理，卻得出了相反的結論，我就不吃他了。如果麻煩來了。
彭的兒子說，讓幾百人走在前面:‘陛下，妳現在去哪裏？要不要阻止我見伊尹:“我告訴過妳，今天不適合北行。和睦聽後非常高興，商紂道
墨子說可以比作天下壹個農夫，於是北上，身後幾百人，天子吃了，對自己不好。現在伊尹在我國:“天下君子常以為下世可比芳草，飲酒故友相見。
彭的兒子半路問商湯？“墨子說，此非義誤，不可滅也。”如果對自己的行動有利，北方人也不會去南方，盡自己最大的努力喝下去，然後再打電話來要訂單。如果妳是對的。
現在簡家，如果是害民之舉，就不要做了。為什麽大家都不能與之交往？也許“這個卑微的人說的話”，不要在周厲王這樣做。因此...
既然眼前有藥，那只是為了說辭。為了壹句話的爭執，導致了互相攻擊。
日本人說，餵馬、錦衣的錢是用來培養讀書人的。為什麽，空有世界是不對的，所以妳不會享受:“今天的世界就像家裏有人:‘這不是妳能知道的。丙丁殺了南方紅龍，算了，常想；如果妳不能，妳將擔任...，那麽這個貧窮的家庭很快就會死於饑寒交迫。
妳說的是四面堵心。沒用的，余。妳應該鼓勵我。“墨子對桓公說，妳想見他。
就像工匠畫等量的線，用的時候就歪了。對墨子說。
讓和睦見見墨子。妳壹個人殺不了北方的黑龍。因此，彭的兒子不準開車。墨子說:世上沒有比義更珍貴的了？我相信沒有人同意這壹點。雖然我是個低賤的人，但是人家穿黑白衣服，妳卻不希望我好，這不是很可笑嗎？我以為不如養秀才安全。惠王說，他老了也要拒絕，就像壹個好醫生喝了有益的藥去祭祀上帝和鬼神壹樣，而且他重義輕利:“郭瑋:‘我要去拜訪伊尹。"
(按照我的理解，妳能做到嗎？肯定有1000多人:“走路的義，人是理解不了的，但妳可以自己跑來跑去。如果妳能裝飾馬車，妳就不能去北方。有幾百匹馬在吃小米。為什麽，它還在向雞蛋扔石頭。”
墨子不聽。之前壹個兒子犁地，九個兒子不動。妳能保證嗎？而且商湯經常說。
3.關譯文言文從前，古代聖王統治天下，必須以公共利益為重。只要是出於公共利益，世界就會和平。和平來自公共利益。
周公的兒子伯禽即將上任時，向他的父親詢問治理魯國的方略。周公曰:“為政者，造福於民，而不(只)利己。”楚人丟了弓箭卻不肯找。他說:“如果楚人丟失了弓箭，為什麽還要去尋找呢？”孔子聽了，說:“能除掉荊楚之國就好了。”老聃聽了孔子的話，說:“擺脫‘人’的限制就好。”因此，老聃是最熱心公益的人。天地之大，足以生萬物而不取其為己子；使萬物生長，而不是據為己有，萬物享受天地之利，卻不知道這些從何而來。這就是三皇五帝之德。
管仲病重，齊桓公前去迎接，說:“管仲，妳的病更重了，國內百姓避無可避。我會把我的國家托付給誰？”
管仲答道:“我以前也盡力了，但還是不知道能把國家托付給誰。現在我病重，生命危在旦夕。我怎麽看得出來？”齊桓公說:“這是國家大事。望管仲指教。”
管仲恭恭敬敬答道:“妳要讓誰當丞相？”齊桓公說；“包沒事吧？”
管仲答道:“沒有..我和包的友誼很好。包為人正直。他看到和自己不壹樣的人，就不會去接近別人。壹旦聽說別人的錯誤，壹輩子都忘不了。”齊桓公說:“如果必須的話，彭幾怎麽樣？”管仲回答說:“彭幾是壹個欽佩比自己優秀的人，規勸趕不上的人，以趕不上黃帝為恥，對趕不上的人表示同情的人；他不問國家政治的細節；他對事物特別無知；對於人，不要刻意找小毛病。如果我必須推薦壹位總理候選人，那麽做朋友是合適的。”壹個國家的總理是壹個大官。當了大官，不要只看小事，不要自作聰明。所以大工匠只註重整體設計，不親自揮斧鑿；廚師只是努力調和五味，而不是自己擺弄鍋碗瓢盆；偉大的戰士只指揮戰鬥，不親自上陣。正義的軍隊只征討叛亂，不騷擾人民。齊桓公主持正義；拋棄個人愛恨，重用管仲(與自己有仇)，最終成為五霸之首；而齊桓公出於自私的原因，對自己所愛的東西呵護備至，用諂媚者立刀，以至於死後腐爛的蛆蟲爬出來，無法掩埋。
人在年輕的時候是愚蠢的，但長大後會變得聰明。所以，聰明卻有外遇，不如愚蠢卻有公心。每天都喝得醉醺醺的，還想穿得整整齊齊。我貪暴，還想稱王，舜做不到。(何況凡人！)
4.桂江的詞在文言文閱讀中很豐富。文言文閱讀材料中帶下劃線的句子翻譯成現代漢語。
(1)招鄉村導，孤註壹擲，薄其巢。壹天十場戰鬥，妳就被打敗了。
招募向導，穿越危險的地形，接近敵人的巢穴。我壹天打了十幾場仗，打敗了叛軍。
(2)激動只會怕罪，甚至會派使節進貢，敵勢稍弱。
桂江深受感動和鼓舞。偏偏巴德怕被追究責任，接連派使者進京朝貢，敵人的氣勢稍稍減弱。
參考翻譯
桂江，字大富，作為燕山魏的壹名士兵，跟隨成祖，靠積累功勞被提拔為常國威統領同治。跟隨大軍攻克了地盤和沙漠，又被提拔為都指揮使，負責彭的軍務。
宣德二年，四川松潘少數民族造反，桂江任右將軍，跟隨連長陳淮討伐叛軍。招募向導，穿越危險的地形，接近敵人的巢穴。我壹天打了十幾場仗，打敗了叛軍。升任統率同知，鎮守密雲。宣德七年，他被任命為將軍，幫助陳淮守衛松潘。第二年，他被提升為大都督，並擔任副司令，幫助鄭方守衛松潘。又過了壹年，少數民族再次造反，鄭方等人以不同的方式遊行討伐。桂江率領4000軍隊，攻破了任昌的大寨。會議全體指揮趙德、貢桔的隊伍，為了平定隴西等37個村莊，斬首1700人，掉下懸崖的死者無法統計。捷報傳到朝廷，他被提升為同治總司令，擔任連長，戴著“平滿將軍”的印章，代替鄭方鎮守松潘。
英宗即位後，桂江要求增加軍士每月的糧食供應，因為他所轄的地方都是非常偏遠的邊境地區。正統元年，桂江被召回朝廷任右都督。阿泰入侵甘州、涼州，邊防軍急報朝廷。朝廷命令桂江戴上“平陸將軍”的印章，指揮軍隊討伐。叛軍入侵莊浪，皆指揮江源戰死，士卒壹百四十余人。侍郎徐希彈劾桂江，朝廷開會討論，認為蔣貴剛選兵去贛州為時已晚。莊浪歸徐希指揮，徐希因推諉罪責而被追究責任。把桂江的事情放在壹邊，讓他們去吧。
第二年春天，根據特務情報，敵軍駐紮在賀蘭山後面。皇帝命令大同的連長軍官鄭方命令楊紅離開大同向西，桂江和總司令趙安在涼州長城山口會合進行圍剿。當桂江到達魚海子時，他告訴安靖，前面的路上沒有水生植物，所以他撤退並返回。陜西禁軍陳毅奏告，尚書王績出京掌管邊境事務，斬首安靖，命桂江立功，免於刑罰。桂江既感動又激動。偏偏巴德怕被追究責任，接連派使者進京朝貢，敵人的氣勢稍稍減弱。桂江率領輕騎兵在狼山擊敗叛軍，追到石城。戰鬥停止了，據說多爾只去了烏魯奈，並依附了阿泰。桂江帶領2500人進行突然襲擊。上尉李安勸阻，桂江拔劍嚴詞斥責李安說:“敢阻攔遊行者，必死無疑！”所以出城了。從小路飛奔了三天三夜，來到了叛軍的老巢。阿泰正在放馬的時候，桂江突然沖到馬群中，命令士卒用鞭子抽打馬弓，這使得馬群受驚逃跑。敵人失去了他的戰馬，徒步用弓箭與桂江作戰。桂江放開騎兵，踐踏進攻，指揮毛阿哈勇敢沖進敵陣，擊潰敵軍。他兵分兩翼，另派100騎兵占領高地迷惑敵人，邊打邊行進80裏。巧的是，任麗也把敵人追擊到了黑泉，而阿泰和巴德只帶著幾個騎兵逃得遠遠的，西部邊境就這樣定下來了。
正統十四年正月，桂江七十歲而死。朝廷謚號他為靖國公，謚號吳用。
5.將《明代蔣貴傳》原文翻譯成大量文字的文言文:
桂江，壹個富有的人，從成祖開始他的軍隊與燕山衛隊。積功德，直到常國偉指揮，知道同樣的事情。從軍大漠，遷都指揮朝政，負責彭城防務。
宣德二年，四川松潘造反，填了參軍權，問連長陳淮。養鄉導，入危，薄其巢。壹天十場戰鬥，妳就被打敗了。入京統領同知，鎮守密雲。七年後，任將軍，松潘，左淮鎮。明年，他將加入大都督府，擔任副都督，協助地方政府鎮守。第二年，經過反復的反抗，政府和其他人分道揚鑣討論。妳督四千兵，已攻破仁昌大寨。趙德、兵皆奉大會命，平隴西等三十七寨，斬壹千七百人。掉下懸崖掉進水裏的死者沒有計算在內。文傑，入都督同知，總兵官，蠻將軍印，充任政治護衛。英宗即位，各項制度極邊緣化，打著增加軍士月薪的旗號。正統元年，被召回為右都督。、梁、邊將匆匆趕來。命為盧將軍印，帥師為之。賊在莊浪興風作浪，皆命江源赴死，士卒壹百四十余人。侍郎徐希違法貴，朝方不可能討論妳選擇贛州。而莊浪是由Xi統治的，他要對罪行負責。不要問貴不貴。
明年春天，在賀蘭山後面偵察敵情。大同連長令出大同往西，桂、都督趙安出涼州鎮兵。貴如魚海子，都命令安景炎以後不要有水草，要還回來。陜西京師欽差大臣陳毅發表聲明，尚書王績打理邊政，削尊，建功立業。妳激動了，只會怕罪。即使派出使節進貢，敵人的勢也略弱。妳家帥哥被狼山打敗，追石城去了。已經聽說多兒在烏魯乃之地只靠阿依泰，妳作為前鋒進攻2500人。副將李安中了圈套，妳拔劍對安厲聲說:“敢止軍者死！”所以我去了鎮上。地獄奔馳了三天三夜，到達了它的巢穴。阿泰放牧馬匹時，妳沖入馬群，致使士卒用鞭子擊打弓箭(杜弓袋)，馬匹疲憊不堪。敵失馬，彎弓引戰，騎於其上，指揮毛哈芬入其陣，敗軍重師軍派數百兵分兩翼，戰八十裏。惠任麗也把敵人追到了黑泉。阿泰、朵兒只騎數裏遠，西天平。
十四年正月，妳卒，七十歲。賜靖國公，施。
翻譯:
桂江，字大富，作為燕山魏的壹名士兵，跟隨成祖，靠積累功勞被提拔為常國威統領同治。跟隨大軍攻克了地盤和沙漠，又被提拔為都指揮使，負責彭的軍務。
宣德二年，四川松潘少數民族造反，桂江任右將軍，跟隨連長陳淮討伐叛軍。招募向導，穿越危險的地形，接近敵人的巢穴。我壹天打了十幾場仗，打敗了叛軍。升任統率同知，鎮守密雲。宣德七年，他被任命為將軍，幫助陳淮守衛松潘。第二年，他被提升為大都督，代理副司令，並幫助鄭方守衛松潘。又過了壹年，少數民族再次造反，鄭方等人以不同的方式遊行討伐。桂江率領4000軍隊，攻破了任昌的大寨。會議全體指揮趙德、貢桔的隊伍，依次平定龍溪等三十七寨，斬首壹千七百，墜崖而死者不可勝數。捷報傳到朝廷，他被提升為大都督兼同知，代理連長，佩平為蠻將軍印，代替方正鎮守松潘。
英宗即位後，桂江要求增加軍士每月的糧食供應，因為他所轄的地方都是非常偏遠的邊境地區。正統元年，桂江被召回朝廷任右都督。阿泰侵占甘州(今甘肅張掖)和涼州(今甘肅武威)，邊塞衛戍司令上告朝廷。朝廷命令姜桂培佩戴平陸將軍的印章，指揮軍隊討伐。叛軍入侵莊浪時，都指揮江源戰死，士卒140余人。侍郎徐希彈劾桂江，朝廷開會商議，蔣貴剛已選兵開赴贛州，必然來不及營救。莊浪歸徐希指揮，徐希因推諉罪責而被追究責任。讓桂江走，讓他走。
第二年春天，敵特駐紮在賀蘭山後面。皇帝命令大同的連長軍官鄭方命令楊紅離開大同向西，桂江和總司令趙安在涼州長城山口會合進行圍剿。當桂江到達魚海子時，他命令安靖說前面的路上沒有水草，然後帶領他的部隊返回。陜西京師禁軍陳毅說明了真實情況。大臣王績出京處理邊境事務，斬首安靖，命桂江立功，免於刑罰。桂江既感動又激動。巧了，就是怕被追究責任，多爾陸續派使者進京朝貢，敵人的氣勢稍稍減弱。桂江率領輕騎兵在狼山擊敗叛軍，追到石城。戰鬥停止了，據說多爾只去了烏魯奈，並依附了阿泰。桂江帶領2500人進行突然襲擊。上尉李安勸阻，桂江拔劍嚴詞斥責李安說:“敢阻攔遊行者，必死無疑！”所以出城了。從小路飛奔了三天三夜，來到了叛軍的老巢。阿泰正在放馬的時候，桂江突然沖到馬群中，命令士卒用鞭子抽打馬弓，這使得馬群受驚逃跑。敵人丟了戰馬，用弓箭徒步與明軍作戰。桂江放開騎兵，踐踏進攻，指揮毛阿哈勇敢沖進敵陣，擊潰敵軍。他把士兵分成兩翼，又派了100名騎兵以疑似士兵的身份占領高地，壹邊戰鬥壹邊行進80英裏。巧的是，任麗也把敵人追擊到了黑泉，而阿泰和巴德只帶著幾個騎兵逃得遠遠的，西部邊境就這樣定下來了。
正統十四年正月，桂江七十歲而死。朝廷謚號他為靖國公，謚號吳用。
6.勤於翻譯文言文全文，沒有別的辦法，只有持之以恒。雖然好馬善於奔跑，但體力耗盡，也會半途而廢。那匹壞馬走得很慢，沒有間斷，但卻第壹個到達。所以，如果妳想做壹件事，想學壹門技能，真的可以不斷進步，總有壹天會成功的。(關鍵)是要善於利用自己的能量。
現在有些人有了讀書的誌向，也努力讀書了，不分白天黑夜。幾十天後，懶惰的情緒逐漸產生，最後他們荒廢了學業。子曰:“太急則不能達目的。”孟子說“進得太急的人，退得快”，就是這個道理。
有壹個種樹人，枝葉茂密，果實茂盛，別人趕不上他。當有人問他種樹的經驗時，他說:“我沒有什麽高明的方法，但我能識別物理性質，識別適宜的土壤，定期培土施肥，適時灌溉澆水。”壹般人剛種樹苗的時候，早晚都是要仔細看的。我讓它們保持原樣，好像我不在乎似的。我種果樹很久了，別人早就累的忘了，我卻更勤奮。"
宋國有壹個人，擔心秧苗長得慢，就把秧苗壹棵壹棵地拔了起來，疲憊地回到家裏，對家人說:“今天累死我了，我幫秧苗長高了。”他的兒子急忙跑到田裏去看，但是秧苗死了。
看看這兩件事，就知道學習知識和研究知識的道理了。如果妳誌向堅定，對待事情壹心壹意，那不壹定是因為妳只有壹天的收獲和進步，妳吹噓自己的功德和成就。以百裏路為目的地，匆匆走了90裏也不能說到了。事業求有益，功夫重在有效。學者應該深入思考。
原文:
勤奮只有恒心。好馬雖善走，但精疲力盡。徐星，徐星，傅，還是第壹個到的。所以，做壹件事，學壹門技能，堅持不懈的努力，總有壹天會成功的，好好利用自己的精力。現在的人可能對學習感興趣。他們壹旦生氣，就會徹夜不眠。幾十天後，他們會逐漸變得懶惰，最終放棄學習。子曰:“欲速則不達。”孟子曰:“急進者必慢。”這也叫。
還有那些種樹的，樹木繁茂，碩果累累，是別人比不上的。或者問他的技術，然後他說:“我沒有別的本事，但是我知道物理性質，辨別土壤得當，培土得當，按時按穗灌溉。”凡人第壹種，每天都會看。我會順其自然，如果我不在乎。種久了，人累了忘了，我勤了。"
宋朝有壹個人，可憐他的苗不長，莽莽回來說:“我今天病了，我來幫它們長。”他兒子急著看，苗也不好意思。
看這兩個，就知道學習的方法了。如果妳立誌要強，執事要內行，妳不會壹天進步，妳會為自己的有效而驕傲。不是百裏之行的時候，而是九十裏之行的時候。尋求幫助，就會獲得成功，修行者就會去思考。
擴展數據:
學貴恒常，出自《論語》。
《論語》是儒家經典著作之壹，是壹部記錄散文集，主要以語錄和對話體的形式記錄孔子及其弟子的言行，體現了孔子的政治、審美、道德和功利價值觀。《論語》涵蓋了政治、教育、文學、哲學、處世之道。
早在春秋末期，孔子設壇講學時，其主要內容就已初步創建；孔子死後，他的弟子和再弟子將他的言論代代相傳，逐漸記錄下這些口頭語錄的言行，故稱《論》；《論語》主要記錄孔子及其弟子的言行，故稱“語”。
清代趙翼解釋說:“言者，聖人之語，論者，儒之議也。”其實“上”就是編譯的意思。所謂《論語》，是指把孔子及其弟子的言行記錄下來，編成書。《論語》共20篇492章，其中444章記錄了孔子和他的弟子們在時間上談了些什麽，48章記錄了孔子和他的弟子們彼此談了些什麽。
《論語》作為儒家經典，博大精深，包羅萬象，其思想主要包括三個獨立而又緊密依存的範疇:倫理——仁，社會政治範疇——禮，認知方法論範疇——中庸。
仁，首先是人心中的真實狀態。最終的妥協壹定是善，這種真實善良的狀態就是“仁”。孔子確立了仁的範疇，進而闡述了禮是壹種合理的社會關系，是壹種對待人和事物的規範，進而闡明了“中庸”這壹系統的方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。