原文:幹呼父，坤呼母；輕蔑地對待我們是壹件復雜的事情。故天地之塞，吾身也；天地之美是我的天性。人，我的同胞；事者，我也。
偉大的君主，我的父母是兒子；其臣，子孫之家，亦同。尊為高年，所以長；善良是軟弱的，所以是年輕的；聖人，其德；賢者，其秀也。這世界哪裏累，哪裏殘，哪裏孤獨，哪裏寡，都是我哥的錯，他沒告訴我。
有保障時，子之翼也；樂而無憂，純孝也。違德，害仁，賊，助惡之人，非才，其行唯孝。
白話解讀:《易經》中的占蔔，代表了天道創世的奧秘，被稱為萬物之父；坤卦代表了萬物創造的物質原理和結構原理，被稱為萬物之母。我如此卑微，卻在天地間。
從這個角度來看，充滿天地之間(坤迪之氣)的是我的各種身體；而導致統帥改變世間萬物的，正是我的天性。人民是我同胞的兄弟姐妹，壹切和我壹樣。
天子是我父母的長子；部長是長子的管家。“尊老”就是在同胞中尊敬老人；“關愛無助的弱者”就是保護同胞中的老弱。
所謂聖人，是指那些與天地之德相合的同胞(案例:建德、順德)；聖人是其中的佼佼者。不管是老龍還是殘疾人，孤獨的人還是鰥夫寡婦，都是我無處訴說的兄弟。
及時照顧，是孩子對幹坤父母應有的協助。這麽舍得節約，不為自己操心，是對幹坤父母最純粹的孝心。如果違背了幹坤父母的意誌，那就叫“不聽話”，把仁德傷得這麽重，那就叫“賊”。助長邪惡的人是幹坤父母無能的兒子，能以各種形式彰顯本性的人是小四幹坤父母的孝子。
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作品欣賞:
“為天地立心，為百姓立命，承前啟後，萬世太平”(張子四句)。張載的《明希》作為儒家經典文獻之壹，在傳統社會中壹直被人稱道，其根本原因就在於此碑文雖然只有250多字，卻為人們安身立命構築了精神家園。
而且為社會理想藍圖的構建提供了廣闊的境界。時至今日，這段碑文所描述的價值理想和所展現的人生追求仍具有積極而豐富的意義。
張載認為，佛道的盛行和儒學的衰落是導致當時社會價值體系多重沖突的思想根源。張載批評佛道說:“失言者必反，有物者不變。兩者雖有差距，但就算說迷路了也是。”
佛教否認現實世界的存在，追求自我的涅槃和寂靜，道家否認現實世界的運動，追求個體的長遠眼光。兩者雖然目的不同，但都否定了社會存在的整體性和存在性，失去了對社會現實的關註，放棄了對社會責任的擔當，所以都不是符合世界本真和社會需要的價值觀。
解決社會問題，必須弘揚儒家積極入世、關心現實的價值觀。於是，張載以其古往今來少有的膽識，建起道觀，與佛算得失，為儒學闡述新生。他博覽群書，博聞強記，終其壹生尋找隱藏的信息，最終立足於當時的社會現實。
建立了以儒家思想為價值標準，以“天人合壹”為理論特征的哲學體系。明希是張載哲學思想和價值觀的集中體現。
張載以社會現實為終極關懷。他要繼承的是以孔孟六經為代表的儒家價值觀，要建立的是以寬廣的胸懷關心社會民生的世俗主義。孔子說“仁”，孟子說“善”，而張載認為“仁”是人的價值本性，主張以“仁”為基礎的價值取向。
這是張載對孔子仁學和孟子性善論的綜合發展。在張載看來，“仁”不僅僅是指對與自己有關系的人的孝順和愛，更是對包括自我、家庭、社會、自然在內的眾生的無限的、普遍的關懷。把這種來自自然的真摯情感推向社會所有人乃至宇宙萬物，是張載價值觀的基本取向。