諸葛亮造成了南陽和襄樊的矛盾，把趙雲切成八塊還不夠。潘金蓮、西門慶也成了鍍金標簽，連孫悟空、豬八戒都有了家鄉。
我從未見過地方政府如此熱衷於“文化”。表面上是文化之爭，實質上是走向“經濟唱戲”。他們想盡辦法捕風捉影，牽強附會，硬拉硬拽，制造了壹批又壹批的偽文化。
其吃相之醜陋，甚至20年來目睹的奇聞異事現狀，都是始料未及的。
河北的壹個小縣城任縣，經過壹番討論，決定作為寒山的故鄉而接了過來，為這個陌生的時代增加了壹個並不新奇的笑話。
1
有個名人叫寒山。
說起寒山，很多人可能不記得了，但對張繼的“姑蘇城外寒山寺，子夜鐘聲到客船”卻耳熟能詳。蘇州寒山寺，後改名寒山。
在民間，可能很多人都知道“和仙”，是寒山和媞的合稱。
如果妳需要加深印象，妳可能對南宋時期寫的《古尊蘇語錄》中的這壹段比較熟悉:
寒山問:“如果有人誹謗我，欺騙我，羞辱我，嘲笑我，貶低我，看不起我，欺騙我，我該怎麽辦？”
皮卡回答說:“妳就忍他，讓他，讓他去，避開他，忍受他，尊重他，不理他，多呆幾年，妳就能見到他了。”
對唐詩感興趣的朋友可能也知道寒山和王梵誌同樣有名，他們都被稱為詩僧，以禪意和口語詞為特征。
綜合來看，寒山和拾得確實挺有名的，文人圈、佛教界、民間都有師兄的傳說。
難怪仁賢不管吃不吃都堅持認寒山為老鄉。
2
在任縣吃飯
吹牛也需要壹些幫助。再來看任縣的證據。首先，我沒有接觸過主持這種沒文化的文化活動的文化人，不知道他們有什麽確鑿的論據。以下是相關報告中列出的內容。
是的，地方報紙，省報，甚至鳳凰。com都報道了任縣的這件事，百度貼吧之類的也有壹些隱隱的聲音。可見仁賢花錢並不算太奢侈浪費。
在這些宣傳資料中，有壹篇《趙巖都市報》2013比較完整的報道，題為《河北任縣初步考證:著名詩人寒山找到的故鄉》。嗯，報紙很謹慎，用了“初步”這個詞。
這份材料中提供了五個主要證據:
第壹，縣內有劉磊村和雙棚頭村，村內有漢族和石姓。縣裏認為寒山原姓韓，叫寒山。而且還確定和尚姓石。如今，韓和石自認為是寒山的後裔，被接走了。
這是胡說八道。這個我以後再說。
第二，寒山、拾得民間故事在任縣的傳播與和諧文化的傳承。
這句話的意思幾乎是“道聽途說”，真的沒有實證，應該是以傳說為主。
第三，石家墊子、石家井和韓佳石槽是“珍貴文物”。
後面詳細說，看完之後妳會忍不住吐槽。
第四，詩集(指寒山子詩集)中有河北、山西、陜西、河南等地，其中邯鄲、趙州、寒山多次出現。所以學者認為寒山是北方人。
以後寫詩不要提日本，免得被任縣的知識分子認出是日本人。
第五，明嘉靖年間《順德縣誌》第三十四卷《神仙列傳》記載:“雙鵬頭，任縣東三十五裏。元朝時，兩個蓬頭垢面的孩子來這裏建修道院，壹個是寒山，壹個是拾來。沒多久就飛起來了，今天遺址還在。
這就解釋了“雙棚頭”村這個名字的由來。不要被順德府誌這種地方誌所迷惑。看描述的畫風。這個說法是壹個傳說。尤其是“過幾天就要漲了”，不就是神仙嗎？另外要知道寒山是唐朝接的，而這本明朝地方誌記載的是元朝的傳說，有點穿越。
也許仁賢文化的人會有更好的說辭，但這五個核心“證據”就是這麽不堪壹擊。文中提到“邢臺歷史文化研究先驅、邢文化專家翁振軍”。如果這個人是真學者，我不知道他是怎麽相信的。
仁賢自詡為寒山撿來的老鄉，將“和合文化”據為己有。他看起來像是找到了“提高任賢文化品位”和“提高任賢知名度”的稻草，準備大幹壹場。
好在任何時代都不缺不要臉的閑人。
三
寒山是什麽時候來的？
關於寒山的研究資料很多，雖然有很多沖突，但是還不錯。如果仁賢稍微看到壹點，大概就不會這麽肆無忌憚地胡說八道了。
關於寒山的壹生，有兩種流行的說法。
壹個是初唐的理論。紀曉嵐在編《四庫全書》時為寒山子的詩寫了壹個摘要，說:“寒山子，廣興縣僧，貞觀天臺人，曾居韓嫣，在那裏時回到了國會寺。”《全唐詩》壹文說:“見於貞觀，與豐幹、寒山掛於國子監。”嚴振飛先生對寒山子生平的考證更為詳細，也用到了這壹理論。
壹個是說唐朝中期。《太平廣記》說:“住在冷山的人，姓甚名誰，大歷年間隱居在臺州翠屏山。他的山很深，夏天有雪的時候也叫寒巖。”大理是唐代宗的年號。另外，根據《佛傳》中記載的與寒山、拾得有交往的人物，對比其確切的生卒年，確定寒山、拾得出自中唐。
就兩種說法而言，後壹種說法更充分可靠。雖然無法確定確切的生卒時間，但基本可以斷定寒山和媞都是生活在唐朝中期的人物。
所以“元代兩個蓬頭垢面的孩子來此建廟”，如果不是瘋癲，就是神仙道教的杜撰。依據是什麽？
四
寒山的人生經歷
寒山的身世和籍貫沒有明確的文字記載，但從他的詩作中可以找到壹些線索。
《寒山集》和《寒山子集》的詩集收錄在《四庫全書》和《全唐詩》中，寒山留下的詩約有300首。
寒山的詩中確實提到了壹些地名，有些屬於明顯的借用或泛指。除去“寒山”和“天臺”這兩個常用地名，提到的鹹陽值得關註。有壹首詩說:
鳥兒在去年春天歌唱，此時我想念我的兄弟們。今年秋菊爛漫，思考就發生在這個時候。青山吞千遍，黃雲四面平。唉，百年來，斷腸回憶鹹北京。
這是壹首關於思念兄弟的詩。也許這裏說的兄弟不壹定是親兄弟。雖然不確定，但他的家鄉大致和鹹陽有關。
另壹首詩有這樣壹句話:
當我在回想我的青春時，我遊到了平嶺。國使不願意，神仙也不夠。騎白馬，飲兔子，飛鷹。我不覺得我在逃亡，但我很抱歉。
這首詩寫的是寒山少年時期在《平嶺》中的生活。趙涵的陵墓叫平陵，位於鹹陽附近。
這也是為什麽研究者傾向於認為寒山祖籍是陜西，甚至鹹陽或xi安的壹個原因。從這首詩也可以看出寒山年輕時家境富裕，生活安逸。
顏真卿對寒山子生平的考證甚至認為寒山是隋朝皇族的後裔，所以應該是楊姓。但是叫什麽名字，也沒有資料。
究其原因，大概是由於科舉考試的不利，寒山在30歲之前就拋棄了普通人的生活。經過短暫的旅行，他來到了江蘇天臺山，從此基本上再也沒有離開過這座山，壹輩子老死不相往來。
所以，當我年輕的時候，我住在陜西鹹陽或Xi安，過著富裕的生活。30歲，已定居蘇州天臺山。他是什麽時候出生在任縣，甚至是在任縣“培養”出來的？我怕我找不到任縣這個詞，就算任縣翻寒山的詩。
五
為什麽叫寒山？
寒山開始旅行時，大概決定匿名。到了天臺山，找了壹個山頭，壹個山洞，過著完全的隱居生活。
《宋高僧傳》記載:“因無宗族，越人只稱之為寒山子。”
為什麽叫這個無名之人“寒山子”？
因為寒山隱居的翠屏山也被稱為“寒巖”，當地人就把這個無名怪人叫做“寒山子”，也就是“寒山先生”。後來寒山自己取了“寒山”這個名字。
也就是說寒山30歲以後到天臺山就叫“寒山”。他怎麽能說他姓韓誌呢？
任縣有驚人的猜測能力，但缺乏靈活的智商，也是同樣的邏輯編造出來的。
撿來的，原來是路邊的棄嬰，被小國寺的壹個和尚撿來撫養。因為是撿來的，所以名字叫“撿來的”。
而且接了那個壹直在廟裏幹重活的家夥，也有在倉庫和廚房幹活的理論。他從未離開過當地。怎麽跑到任縣就姓石了？
寒山隱居天臺山後，與皮卡相識相知，成為終生好友。這真是壹段難得的友誼。
這就是寒山之名的由來，與韓、石之名無關。
六
是和尚還是道士？
壹般說寒山是“詩人和尚”。他會寫詩是真的，但他出家了嗎？號碼
寒山出身小康，年少輕狂於打獵。後來他們厭世，不遠千裏，定居天臺山。註意，只是隱居。
寒山的打扮不是和尚的形象。“冠樺革冠木屐”看起來很有道家風格。
然而寒山既不是和尚，也不是道士，只是壹個隱士。
而為什麽人們會把寒山當成“詩人和尚”呢？
壹方面，寒山確實和很多和尚有來往，很多和尚也把他當成“外來的朋友”。其中著名的高僧是馮幹。
另壹方面，寒山的詩很多是禪宗式的，白話的，有點詩的味道，所以被誤解為和尚。
寒山行為乖張，喜歡行為藝術，不像和尚。
七
成賢和寒山寺
寒山的行為，其實更像是道家的修仙之道，所以道家將其引為同類，列在《神仙傳》中。由於寒山與皮卡形影不離，感情極佳，民間將其視為友誼的象征，寄托著“和”“和”的美好願望，成為和諧友愛的“友誼之神”。
到了清代，他們分別被雍正帝命名為“和生”、“和生”，人們開始稱他們為“和合二仙”。
寒山其實沒有出家的記錄，按照他的性格也不會去冒充和尚。但這並不妨礙人們把他當和尚。
當時蘇州有壹座很有名的寺廟叫苗黎平塔，因為更有名的和尚寒山住在那裏，所以改名寒山寺。詩人張繼也生活在大歷時期，這表明寒山本人在當時以隱居而聞名。
隱居能出名嗎？妳要知道這是唐朝，道教是唐朝的國教，所以妳喜歡這些變態的藝術風格。
八
含山實德和任縣
除了荒誕的傳說，寒山皮卡與任縣無關。
我們當然可以玩。我們閑著幹什麽？但是玩的時候要抱著玩的心態去玩，不要故作高深有教養。
如果妳以學術的身份出來忽悠本縣人民，甚至忽悠自己人，只能說這是任縣人民的恥辱。
而且肯定會建寺廟，塑偶像，請老太太，燒香，做工粗糙，造型庸俗，聊神，搞封建迷信活動。哪裏有什麽仙氣，流行，文化精神？
我仿佛看到了無恥商人的升官，無良文人的吹捧，自得其樂的愚蠢快樂，彌漫著熏香。不知道這次假屎宴有沒有涉及官方行為。
我相信每個人都熱愛自己的家鄉，也希望自己的家鄉優秀，文化底蘊深厚。但拉著歷史名人自重，無非是炫耀“我家祖上有錢”的淺薄心態，何況不是妳家祖上？
現在說說文化自信，這是文化自信的表現。
吃，是的。但是請註意飲食。我用請，請，請留點面子給仁賢人和後人。