文言文是中國古代的壹種漢語書面語言組成的文章，“五四運動”以前漢民族所使用的語言。主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語言。下面是我為大家收集的清白遺產文言文翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
譯文
徐勉雖然官位顯要，無意經管產業，家中沒有甚麽積蓄。所得的薪俸實物，都分送供養親族中貧困貧乏的人家。他的弟子和老友們曾善意地勸導他（要為家人斟酌）。徐勉回答說:“他人給子孫留下的是財物；我給子孫留下的是清白。子孫們有才華，那末他自己會創造出財富。如果他們沒有1點本領，最後還是歸於他人。”
分析
拾得徐勉留給子孫的是做父母的清白，這是1筆最為豐富、也是最為寶貴的財產。他之所以這樣做，有3點非常中肯的理由:
1、留下1大筆家產給子孫，如果子孫只會花費，不知管理，結果還是歸於他人。白費1場安排。
2、子孫有才學，即便沒有1點家產留給他們，憑他們的學識和本領，也能富裕起來。
3、最為重要的是，給子孫滿箱滿箱的黃金，不如培養教育他們長知識長技能，曉得為人正道，不貪不沾。徐勉說到做到，還為子孫建立起好榜樣，留給子孫的是1生清白。可能有的人不以為然，其實他們不曉得清白當中，自有大批無形的財產，那是激起後代具有1種自食其力，發奮圖強的奮發進取的精神，是更加寶貴的用之不竭的自信者財源。
擴展閱讀：
說起遺產，中國的老祖宗給我們留下了很多的遺產。赫赫有名的就有四大發明：火藥、指南針、造紙術、活字印刷術。
看中國人在發明了它們後如何應用：
火藥發明於春秋戰國時期，最初是道家煉丹士爐中的丸藥，而後唐末始才用於戰爭。明清時紅衣大炮竟然是依靠外國傳教士利馬竇、湯若望帶來的圖紙制造。相對於火藥在戰爭上的運用，煙花禮炮的發展遠超了大炮。可悲啊！鐵木真把火藥帶到歐洲，卻沒想到他子孫的大門會被1840年英國的壹聲炮響轟開。
指南針，也起始於春秋戰國時期，起初叫司南，後又名羅盤。指南針的發明對中西都產生了巨大的影響。中國15世紀初鄭和七下西洋的偉大壯舉，由於統治者的狹見僅限於宣揚天朝武威，但是對中東文化的交流、海上貿易往來無疑起到很大的作用，指南針的作用功不可沒。而對於中國後來的歷史指南作用被發揮最多的則是在江湖術士手中，他們用它來尋找陰陽宅子，不免墮入迷信。西方卻好好的利用了它，15世紀末途徑好望角發現了新大陸,發現了富庶的東方；16世紀麥哲倫環球航行，證明了地圓學說。引起西班牙、葡萄牙王室對東方的黃金的渴望，開始了對東方的殖民掠奪，致使東方歷史至少落後西方100年。
造紙術和印刷術的發展，在當代也有目***睹。咱們老祖宗發明的東西，作為他們的子孫繼承的卻不如洋鬼好。這說明了什麽？
眾所周知，餃子和粽子也是我們中華民族的特產，歷史悠久。餃子是北方的特產，粽子則由於屈原的關系不分南北，全國馳名。這是中國的特色，我想世界也沒有人會否認吧。可是就在前不久，我們的粽子和餃子的商標被小日本給註冊了。餃子和粽子成為了日本的特產！我們要向外出口或者使用餃子和粽子就需要向日本掏錢買使用權，這天理何在？現在這場官司正在處理之中。我們沒有保護好老祖宗的東西，實在是慚愧啊！原本屬於我們的東西，因為太常見、太平常了，致使我們熟視無睹，被別人搶了去！這是恥辱啊！這說明了什麽？
我們不是不如他們，我們祖先就曾勝過他們的祖先。而遺產也不能成為我們向世人炫耀的資本，我們現在就不如他們。但並不是說我們將來會壹直不如他們。遺產是不分國界、民族的，凡是好的東西都可以拿來用，他們不是拿我們的東西去用了嗎？而且用的比我們還好。甚至還可以盜用我們的東西，說這並不是說我們要做那種卑鄙之人，但是先機就是商機，我們最起碼要學會保護自己！不讓我們的子孫蒙受像南京大屠殺般的恥辱！
總之，我們也可以的。凡是好的東西不管是那裏的我們都可以拿來用（當然日本那種小人行徑，我們是不齒的）。沒有必要想吃豬肉餃子，就需要先養豬和種小麥吧。如果人類都這樣的話，那社會將變成什麽樣子？又如何進步？是的，我們沒有必要這樣。世界上有很多個民族，很多個國家，有很多的遺產，我們都可以拿來用。但是，光是拿來在我們這代或許還可以夠用，但我們的子孫呢？我們總不能讓我們或者我們的子孫就壹直享用者先人的遺產度日吧。在這方面魯迅先生說的很好，也做的很好（去粗取精、去偽存真，有選擇的繼承，並且在繼承的基礎上創新）。我們要進步、要創新，也需要為我們的子孫留下屬於我們該做的，而我們的子孫也必然會為他們的子孫留下他們的遺產。
拓展閱讀：《孟子》文言文
古文壹
《得道多助，失道寡助》
作品原文
天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
作品註釋
（1）得道多助，失道寡助：選自《孟子·公孫醜下》。標題是編者加的。《孟子》是孟子及其門人所作，儒家經典之壹。
（2）天時：有利於作戰的天氣時令。地利：有利於作戰的地理形勢。人和：作戰時人心所向內部團結。
（3）三裏之城：方圓三裏的內城。城：內城。
（4）郭：外城。在城外加築的壹道城墻。
（5）環而攻之而不勝：包圍起來攻打它卻不能取勝。
（6）必：壹定。
（7）然而：這樣卻。
（8）是：這。
（9）城：城墻。池：護城河。
（10）兵革非不堅利也：武器裝備不是不堅硬銳利。兵革：泛指武器裝備。兵，兵器。革：甲胄，用以護身的盔甲之類。堅利：堅硬，銳利。
（11）委而去之：意思是棄城而逃。委，放棄。去：離開。
（12）域民不以封疆之界：意思是，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限。域，這裏是限制的意思。以：憑借。
（13）固國不以山溪之險：鞏固國防不能靠山河的險要。固：鞏固
（14）威天下不以兵革之利：震懾天下不能靠武力的強大。威：震懾。兵革之利：武器裝備的銳利，這裏意思延伸為武力。
（15）寡助之至：得到的幫助少到了極點
（16）親戚：身邊的人。
（17）畔：通“叛”，背叛。
（18）順：歸順，服從。
（19）以：憑借，靠。
（20）故君子有不戰，戰必勝矣：所以君子不戰則已，戰就壹定能勝利。君子，指上文所說的“得道者”故：所以。
（21）失道：不實施“仁政”。
作品翻譯
有利於作戰的天氣、時令，不如有利於作戰的地理形勢；有利於作戰的地理形勢不如作戰中的人心所向、內部團結。（比如壹座）方圓三裏的內城，只有方圓七裏的外城，采用四面包圍的方式攻城卻不能取勝。包圍攻打它，壹定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理環境。城墻並不是不高，護城河並不是不深，武器裝備也並不是不精良，糧食供給也並不是不充足，但是，（守城壹方）棄城而逃，這是因為有利於作戰的地理環境比不上作戰中的人心所向、內部團結。所以說，限制百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能依靠山川的險阻，威懾天下不能憑借武力的強大。施行“仁政”的.君主，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，身邊的人也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連自己親戚都反對的寡助之君，所以，(施行“仁政”的)君主不戰則已，戰鬥就壹定能勝利。
古文二
《生於憂患，死於安樂》
作品原文
舜（shùn）發於畎（quǎn）畝之中，傅說（yuè）舉於版築之間，膠鬲（gé）舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空（kòng）乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過然後能改，困於心衡於慮而後作，征於色發於聲而後喻。入則無法家拂（bì）士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。
作品註釋
（1）選自《孟子.告子下》《十三經註疏》，中華書局1980年版）。孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，壹說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》壹書。孟子繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的壹代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。
（2）舜（shùn）發於畎（quǎn）畝之中：舜原來在歷山耕田，三十歲時，被堯起用，後來繼承堯的君主之位。發，起，指被任用。畎畝，田地、田間。畎，田間小溝。
（3）傅說（yuè）舉於版築之間：傅說原在傅巖為人築墻，因以傅為姓，殷王武丁用他為相。舉，被任用，舉用。版築，築墻時在兩塊夾版中間放土，用杵搗土，使它堅實。版，打土墻用的夾板。築，搗土用的杵。
（4）膠鬲（gé）舉於魚鹽之中：膠鬲起初販賣魚和鹽。西伯（周文王）把他舉薦給紂。後來他又輔佐周武王。
（5）管夷吾舉於士：管仲（夷吾）原為齊國公子糾的臣，公子小白（齊桓公）和公子糾爭奪君位，糾失敗了，管仲作為罪人被押解回國，齊桓公知道他有才能，即用他為相。士，獄官。舉於士，從獄官（手中獲釋）並得到任用。
（6）孫叔敖舉於海：孫叔敖，春秋時期楚國人，隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為令尹。孫叔敖從隱居的海邊被舉用。
（7）百裏奚舉於市：百裏奚，春秋時期虞國大夫。虞亡被俘後，他由晉入秦，又逃到楚，後來秦穆公用五張黑羊皮把他贖出來，用為大夫，所以說舉於市（集市）。百裏奚從奴隸市場被（贖回後）任用。
（8）任：責任，使命。
（9）也：語氣助詞，用在前半句末了，表示停頓，後半句加以申說。
（10）苦其心誌：使他的意誌、痛苦。心誌，意誌。
（11）勞其筋骨：使他的筋骨（身體）勞累。
（12）餓其體膚：意思是使他經受饑餓之苦，（以至肌膚消瘦）。
（13）空乏：貧困，資財缺乏。空，使……窮。乏，使……絕。這裏是動詞，使他受到貧困之苦。
（14）行拂亂其所為：他的每壹行為都不能如他所願。行，指每壹行為，每做壹件事。拂，違背。其所為，指其隨心所欲，意即願望。
（15）所以：用來。
（16）動心忍性：使他的心驚動，使他的性情堅韌起來。忍，通“韌”，使……堅韌。
（17）曾益其所不能：增加他的所不具備的能力。曾，通“增”，增加。所不能，指原先所不具備的能力。
（18）恒過：意思為常常犯錯誤。恒，常常。過，過失，這裏用作動詞，指犯錯誤。
（19）困於心：心意受到困惑。
（20）衡於慮：思慮受到堵塞。衡，通“橫”，梗塞，不順。
（21）作：奮發，指有所作為。
（22）征於色：把心情表現在臉色上。意思是憔悴枯槁表現在臉色上。征，驗，顯露，表現。色，臉色。
（23）發於聲：意思是吟詠嘆息之氣發於聲音。
（24）而後喻：（看到他的臉色，聽到他的聲音）然後人們才了解他。喻，明白，知曉。
（25）入：裏面，此指在國內。
（26）法家拂（同“弼”）士：法家，懂得法度的大臣。拂士，輔佐君主的賢士。拂（bì），通“弼”，輔佐。
（27）出：外面，此指在國外。
（28）敵國外患：指敵對國家的外來憂患。敵國，勢力、地位相等的國家。
（29）生於憂患：因有憂患而得以生存。
（30）死於安樂：而安逸享樂使人萎靡，必將導致滅亡。
（31）於：在被動句中，引出動作的主動者。
（32）發：被任用。
（33）舉：被舉薦。
（34）忍：使......堅強。
參考翻譯
(教參版)
舜從田野中發跡，傅說從築墻的泥水匠中高升，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管仲從獄官手裏獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百裏奚從市井之間登上了相位。所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，壹定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓（之苦），使他資財缺乏，使他做事不順，（通過這些）來使他的內心驚動，使他的性格堅強起來，增加他所不具有的能力。
壹個人常常犯錯誤，這樣以後才能改正；內心憂困，思緒阻塞，然後才能有所作為；（壹個人的想法只有）從臉上顯露出來，在吟詠嘆息中表現出來，然後才能被人們所了解。而壹個國家，內部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有來自敵國的憂患，這個國家往往會滅亡。這樣以後，人們才會明白憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導致滅亡。
(語文版)（適合學生）
舜從田野之中被任用，傅說從築墻的工作中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的人中被舉拔，管夷吾從獄官手裏釋放後被舉用，孫叔敖在隱居的海濱被選拔，百裏奚從奴隸市場被贖回並被舉用。所以上天將要把重大責任降臨這個人的身上的時候，就壹定要先使他們的性情意誌受磨練，使他們的筋骨受壹番勞累，使他們的身體經受饑餓，使他的資財缺乏而受到貧窮困苦，在他做事的時候，使他所做的事不順利（顛倒錯亂），用這些辦法來使他的心靈受震撼，使他的性格堅韌起來，不斷增加他不具備的才能才幹。
人經常在犯過錯以後才能吸取教訓，改正錯誤；（犯錯誤時）內心憂困，思慮阻塞，然後才能奮起有為；憔悴枯槁表現到臉色上，吟詠嘆息表現聲音中，然後才能被人們所了解。在國內如果沒有懂得法度的大臣和有能力輔佐君主的賢士，在國外如果沒有勢均力敵的國家和來自外國的禍患，這樣的國家往往會滅亡。這樣以後人們才知道，因有憂患而得以生存，因沈迷安樂而衰亡。
(另壹版本)
孟子說：“舜從田間勞動中成長起來，傅說從築墻的工作中被選拔出來，膠鬲被選拔於魚鹽的買賣之中，管仲被提拔於囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發現，百裏奚從市場上被贖回。所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，壹定要先使他的意誌受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓之苦，使他倍受窮困之苦，讓他做事總是不能順利。這樣來震動他的心誌，堅強起來他的性情，增長他的才能。
人總是要經常犯錯誤，然後才能改正錯誤。心氣郁結，殫思極慮，然後才能奮發而起；顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人了解。壹個國家，國內沒有守法度的大臣和輔佐君主的賢士，國外沒有勢力相當的國家的憂患，往往容易滅亡。由此可以知道，因有憂患而使人得以生存，因安逸享樂會使人敗亡。”
（考試要求版本）
生於憂患，死於安樂
舜是從農耕的田野中被發現的，傅說是從泥水匠中被選拔出來的，膠鬲是從魚鹽販子人中被選拔出來的，管夷吾從獄官手裏釋放出來並加以任用的，孫叔敖從隱居的海邊被提拔上來的，百裏奚是從集奴隸市場被贖出後加以重用的。所以上天將要降臨重大責任在這個人身上，壹定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓而體膚消瘦，使他缺乏錢財、受貧困之苦，使他所行不順，使他的內心驚動，使他的性格堅韌，增長他過去所沒有的才能。
人常常犯錯誤，這樣以後才會改正；心意困惑，思慮堵塞，然後才能奮發；（心緒）顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人了解。（壹個國家內）如果沒有執法的大臣和輔佐君主的賢士，國外沒有與之相抗衡的國家和外患的侵擾，這樣的國家常常會滅亡。這樣以後可以知道，憂慮禍患能使人（或國家）生存，而安逸享樂會使人（或國家）衰亡。
知識匯總
壹詞多義
①之:的。例句：三裏之城,七裏之郭
指城郭。例句：環而攻之
②而:表承接。例句;環而攻之而不勝
表轉接.例句;環而攻之而不勝
③拂：違背。例句：行拂亂其所為
通“弼”，輔弼。例句：入則無法家拂士
④於：介詞，在。例句：然後知生於，憂患而死於安樂也
介詞，從。例句：舜發於畎畝之中
介詞，給。例句：天將降大任於是人也
古今異義
親戚：古義：內外親屬；今義：跟自己家庭有婚姻關系的或他的成員。
作者簡介
孟子（前372年—前289年）：名軻，字子輿，鄒（現山東鄒城市）人，是孔子之孫孔伋（jí）的再傳弟子。戰國時期的政治家、思想家、教育家，是繼孔子之後的壹位儒家學派代表人物。元明時稱為“亞聖”，與孔子合稱為“孔孟”。他主張“仁政”、“王道”、“性善論”、“民貴君輕”。《得道多助，失道寡助》原文選自《孟子·公孫醜下》。《孟子》由孟軻及他的弟子所著，記錄了孟子的思想與言行,是儒家經典之壹。