昆明西北有玉山，盤旋十余裏，峰巒青翠，森林幽深，山泉叮咚，白雲繚繞。玉匣清碧，古為楊典六景之壹。
玉安山不僅風景優美，還是昆明的佛教勝地，山上遍布禪寺。有十余座古老的佛教寺廟，歷史悠久，影響巨大，香火鼎盛，其中朱倩寺為第壹。這裏有五百尊造型優美、享譽海內外的彩色羅漢雕塑。據說這座竹廟是由大理(今昆明)磚家高光和高智兄弟創建的。相傳兩兄弟去西山打獵，壹頭犀牛跳了出來，於是追了過去，消失在玉案書西北的山裏。擡頭向山腰望去，祥雲彌漫，幾個長相怪異的和尚站在雲端。他們急忙上山去找他們。到了那裏，和尚已經消失得無影無蹤，只有幾根由不同和尚撐著的竹簽插在地上。高兄弟想把它拔出來看看是怎麽回事，可是他們用盡全力才拔出來。第二天，我看到竹竿已經長成綠色的竹林。他們非常驚訝，以為神靈昭示這是壹片珍貴的佛國土地，於是在這裏建了壹座寺廟，取名為竹子。對此，寺廟門口的壹幅對聯這樣總結:
地在靈山，白象吉祥，青獅吉祥；
天堂打開天空，犀牛看起來不同，和朱記的傳說。
建廟傳說，羅漢，可能是建廟人為了提高廟的名聲而編造的神話。事實上，竹子這個詞最早是在漢代使用的。張騫出使西域，在夏季(阿富汗)的集市上看到了蜀布和竹簽。這種竹簽被認為是古代雲貴高原出口的名品。而且工作人員和僧侶有著千絲萬縷的聯系。因此，以竹子作為寺廟的名稱，可能不僅是這壹地區竹子茂密景色的寫照，也暗示了其寺廟是雲南佛教寺廟的代表。竹廟建立之初，並不被人們所重視。元初，壹位能言善辯的僧人在此講學，名聲漸起。李是昆明人，壹個能言善辯、家喻戶曉的姓氏。他年輕時是大理佛家楊子雲的高跟弟子。
元初在中原求學25年，師從四位德高望重的奇才。他是昆明比較有名望的和尚。到了朱倩寺，能說會道的弟子玄鑒，收到了元武宗的《大藏經》和元仁宗的聖旨，命玄鑒為寺方丈，寺內的田園、山水、人口、鋪面都不許他人侵占。後來這道聖旨被刻成碑，現在立在正殿左側。碑高約1.5米，寬約1米，為直書。壹方是蒙古族，壹方是中國人。漢語是對當時白話的壹個估計，所以也叫白話碑，是研究元代雲南寺廟經濟、口頭特點和佛教發展的重要材料。範把老竹埋了，在漫長的歲月裏，竹廟屢遭破壞。明朝永樂年間(公元1419)的吉海，被火燒成了榛子市場。永樂壬寅(1422)重建完成於宣德五申(1428)，歷時7年。歷經多次修繕，清鹹豐年間毀，光緒十壹年至光緒十七年(公元1885-1891)重建。現存的寺廟是清末遺留下來的。著名的五百羅漢彩塑也是在這個時期完成的。
這五百羅漢是四川民間雕塑家李光秀(字德勝)和他的五六個助手經過七年的努力(公元1833-1890)制作而成的。這些作品陳列在正殿兩壁(68尊)、天臺來閣(265，438+06尊)和梵音閣(265，438+06尊)，分上、中、下三層，上下層多為從屬像，中層多為豎像，對稱排列，如左為龍降，右為虎伏；左邊是雲，右邊是霧，以此類推。據說是因為雕像的作品太大，無法由李廣秀壹個人完成，上下兩層多由他的助手創作；中間的地板，很重要，是他做的，精品很多。
中國的佛像雕刻盛於兩晉，盛於五代，現存的北魏發掘的雲岡、龍門等石窟是其輝煌的代表。大概是因為壹般的佛像都要求威嚴肅穆，超凡聖潔，雙手合十坐著，毫無感情，充滿說不出的智慧；羅漢，在實踐中可以通過他們表達生活中的各種感受，受到人們的喜愛，也給了藝術家發揮創造力的廣闊天地。
所以有些介於僧俗之間的人，以善畫羅漢而出名，比如後漢的李羅漢，後蜀的關林。畫之初只有十六羅漢，後來逐漸演變，越來越復雜，直到五百年。中國四川新都寶光寺、湖北漢陽歸元寺、蘇州西苑寺、北京碧雲寺都有500尊羅漢像。這些羅漢堂各有千秋，深受遊客喜愛，其規模比朱倩寺還要大。然而，就濃郁的生活氣息和高超的藝術造詣而言，世人更青睞這座羅漢堂，昆明朱倩寺，它甚至被譽為東方雕塑寶庫中的明珠。
進入羅漢堂，給妳的第壹印象就是這些羅漢五花八門，妙趣橫生。姿態和神態多種多樣，表情和姿勢也不壹樣。根據年齡、性格、環境的不同，裝飾品也不同。以致五百阿羅漢皆妙，無壹相同。五百羅漢雖然五花八門，但就創作技法而言，可以分為兩種。壹種是用浪漫的手法，通過大膽的想象和誇張，創造出壹些奇特的形象。比如抱月九天的羅漢，雙手比身體長好幾倍，神情專註，正在用他的法寶勾住明月；長腿過海的羅漢在驚濤駭浪中壹步壹步向前，水深只及膝蓋。壹位尊者怒目圓睜，大如銅鐘，雙眉緊皺，面部肌肉爆炸，左手半舉，仿佛看到了仇人，怒不可遏。他壹邊張開嘴大喊，壹邊試圖向前撲去。在這些藝術形象中，凝聚著人民征服自然、戰勝困難的理想和願望，是盛開在現實土壤中的理想之花。另壹種是主要用寫實的方法，通過上帝的形象來表現人類的精神面貌，具有強烈的宗教意味和濃厚的生活氣息。這類作品不僅在數量上占絕大多數，而且個性鮮明，形象生動，出現了許多奇葩。比如梵音亭裏，壹尊羅漢坐像，赤足交叉，左手微托下巴，右手掏耳朵。他雙眉合攏，雙眼微瞇，右嘴角上翹，右顴骨上的肌肉緊閉，把他痛苦、發癢、舒服的表情表現得淋漓盡致。壹手拿著白象，壹手拿著禪杖，留著長胡子的尊者，似乎是從遠方來的。他高大的身材，寬厚的胸膛，明亮的眼睛，慈祥的面容，讓人想起無數善良、淳樸、飽經風霜卻依然堅強的山區農民。這位德高望重的老人，臉上帶著微笑，渾身上下，就像是在親切地開導親朋好友，渾身上下都充滿了樂觀。好像人看到他就真的可以擺脫煩惱了。天臺上有幾尊萊格少年羅漢像，大多造型精美。其中壹個，臉又白又圓，眼睛幹凈明亮，牙齒整齊潔白，牙齒微露，嘴巴微張。如果妳在和人說話，右手舉在胸前，他的皮膚有彈性，鼻孔有呼吸，體溫高。是羅漢，也是壹個清純可愛的年輕人，壹臉幹凈。
除了壹尊羅漢，雕塑家還設計了幾組相互關聯的人物。比如，壹個頭戴風巾，身披袈裟，手拿大竹簽的羅漢，正張大著又寬又粗的嘴巴，緊攥著手指，向同伴靠近，仿佛在呢喃著人間的滄桑；而他的同伴，手裏拿著樂器，聚精會神地聽著，驚訝、同情、深思，各種復雜的感情匯聚在壹張臉上，似乎能窺見他內心的震顫。壹個光著草鞋的羅漢，左臂架著壹只癩蛤蟆，右手指著癩蛤蟆，身體向右彎曲，像是在張嘴叫人圍觀；他右邊的羅漢，衣服垂在手臂上，手裏拿著壹個小坐佛，不理他的背影，表情似乎很不屑；右邊有壹個羅漢拄著拐杖，穿著灰袍白褲，穿著布衣短襪，左手拄著拐杖，向左拐著壹只蛤蟆，右手輕點，眼睛盯著，好像要仔細看。這兩個穿著草鞋的羅漢對蟾蜍如此感興趣，讓人懷疑他們的人生經歷很可能和農村有關！
《大雄寶殿的早晨》中，雕塑家在設計群雕時，大膽地運用了圓形和群體行進隊列的組合。這些阿羅漢好像是互相邀請到某個花名冊上來開會的。他們都各顯神通，騎著豹子向前跳躍，宛如行雲流水，引起強烈的動感。整個羅漢堂既有個體雕塑，也有群體雕塑；有線形的布局，有圓形的構圖，多種形式互動運用，在統壹中求變，豐富多彩，整體效果完美。這些色彩斑斕的明星的藝術形象，不僅在身體比例、肌肉骨骼、服飾圖案上與常人大致相當，而且他們的情緒、行為、動作都像是世態炎涼，就是他們手裏拿著的花、棍、1鞭子等道具，大多是用附近的山做的，既樸素又自然，有壹種自然感。雕塑家不僅善於把握外貌、年齡、體型等外在特征，而且非常重視對個性的準確把握和內心世界的精細刻畫。所以很多形象生動傳神。在雕塑中，藝術家要運用鏤空、圓雕等多種技法，充分體現人體與環境、器物的關系，服裝與裙帶的疊扭，內外的穿插，使線條流暢，刀法切割蒼勁工整，精美絕倫。還有壹點值得註意的是，雕像上的很多顏料都是雕塑家自己磨礦配制的，經久不變色，色彩協調、清新、良好；服裝的貼金是純金的，片薄美觀。它用植物粘合，自由熨燙，直到今天依然熠熠生輝。顯示了高超的技術水平。
李光秀的徒弟們之所以能創作出如此壹批精美的雕像，除了他們的刻苦努力之外，與他們豐富的生活積累和較高的藝術修養是分不開的。據說李廣秀是四川賀州(今重慶合川縣)人，業余時間學詩，後來和同齡人壹起做了造像。青年時期曾在四川新都寶光寺壹展塑造羅漢的才華，成為四川泥塑大師。後來，應朱倩寺住持、大和尚孟佛的要求，他來到昆明制作了壹尊雕像。李光秀的師徒們並不滿足於自己的成績，而是精益求精，刻意追求。他們本身來自生活的底層，胸中有很多生活的影像。在雕塑中，他們不斷地從生活中捕捉圖像，並將其融入其中。據說光秀本人，每天晚飯後，經常到暗處捕捉影像，融於其中。據說光秀本人每天晚飯後經常去黑林鋪茶館喝茶，每當看到長相怪異、特征典型的人，就密切關註，並用心記住。或者去鎮上工作，見見典型人物，觀察壹下，回來看看素描。豐富的積累使他的雕像得心應手，寫實，不落俗套，充滿生活情趣。
除了500羅漢，竹寺裏還有很多文物。廟門口有兩只元代種植的孔雀，挺拔茂盛。廟裏的山茶花、玉蘭花芳香撲鼻；大雄寶殿前有許多匾額、楹聯，其中不乏氣魄宏大、妙語連珠的，如:兩手空空鋪山河而不變色；壹口把先天祖先的氣息嚼碎吞下，在胃裏放出光來。有人對僧人的生活描寫深刻而獨特，如:焚香靜坐，莫曼談峨眉舊事，雲南海南新禪；煨芋呆在酒店裏，和* * *欣賞著冰冷的世界和山中清澈的局勢。兩柱前掛對聯:碗歸時，不鳴為鐘；齋戒後，我去了，知道鹽已盡，炭已無。李廣秀蓮:道路無私而神秘；原憲有壹個景點，和佛寺壹樣。大雄寶殿之後，還有很久以前的，包括徐霞客描述的三僧寶塔。