如何理解原始時代的設計是設計的起源？

當我參觀北京歷史博物館時，我震驚地看到原始時代用石頭制成的石器。我意識到原始時代的設計是如此的神奇。實際上，設計是壹種人們將自己的意誌加入自然、創造文明的廣泛活動，它伴隨著人類文明而產生。在漫長的勞動歲月中，人類鍛煉了靈巧的雙手，發展了思維能力和審美意識。隨著精神生活的需要，人們開始有意識地創造各種藝術形式。設計源於勞動，原始時代的勞動是人類生存發展的必要條件，在這個過程中逐漸產生的審美意識就是設計的開始。從表面上看，有些藝術風格並不是直接從生產勞動中產生的，而是從其他方面產生的，但原始時代的設計已經打開了人們的腦洞。在原始社會，設計的特點是:設計源於勞動(如裝飾圖案源於勞動節奏和生活)；設計是象征性的(如象征人們對美好生活的向往；魚有後代繁衍的意思)；設計是抽象的(比如從現實中抽象出來的模式)；設計是功能性的(如果工具有實用功能，那就強調它的裝飾性)。原始時代聚落村落的出現和制陶技術的發明，是隨著紡織、編織和居住環境的規劃而萌芽並逐漸發展起來的。原始時代的設計對美學有很好的詮釋，在這個過程中形成的設計思想的萌發對後來的設計發展也是不可忽視的。舊石器時代，隨著生活的需要，石器的形式逐漸由單壹向多樣化轉變，石頭和碎片被制成各種勞動工具。在穴居人時代，骨頭和角被雕刻成漁獵工具或其他工具，有的還刻有對稱或相交的線條。更有甚者將動物的牙齒、貝殼或沙礫塊雕刻、鉆孔、串起，做成非實用的裝飾品，可見當時人類已經能夠提出並實現美化生活的要求。進入新石器時代後，人類的對手使用起來更加熟練，將石頭或石片按用途分類為刀、斧、鑿、鋤、鏟、紡車、箭頭等工具或武器。這些石器雖然是實實在在的物品，但在制作過程中，人類賦予的設計思想，不僅把壹塊石頭變成了實用的生活工具，還把它美化成了藝術品，無形的設計思想就在人們心中形成了。人類在勞動過程中逐漸有了對美的需求，開始創造各種沒有實用功能的藝術品，如雕塑、壁畫、造型與裝飾圖案相結合的陶器等。雖然中國原始時期獨立的雕刻藝術創作遺跡不多，但那些用各種材料雕刻而成的各種形狀的石器、骨角和裝飾品，盡管形象簡單，但畢竟是人類智慧創造的，形成了中國原始雕刻藝術的雛形。對後期的藝術設計影響很大，設計思路延續緩慢。如果要說原始設計對現在設計的影響，可以從設計的角度來看石器的制作:人類在敲打中度過了幾十萬年的饑寒交迫，石頭作為最基本的生存工具，經歷了粗糙的制作時期(元謀人、藍田人、北京人、丁村人)到磨鉆時期(山頂洞人)。舊石器時代和新石器時代是歷史學家劃分原始社會的傳統方法，劃分依據是原始社會人類的工具制造方法。舊石器時代的標誌是舊石器時代(單純制作石器，比較粗糙，沒有選材)。舊石器制作方法:粗糙的石器。根據生產生活的需要，按照壹定的方法制作而成，大致可分為利器、刮刀、斬刀三種。主要是用另壹種石頭砸，砸出鋒利的薄刃，用來切割動物的肉、獸皮、武器等。它的主要特點是:a、工具的使用沒有真正區分，壹個刀刃薄的工具可以用來刮、削、鉆；b、工具形狀不統壹，制作的石器形狀都有，根據用途沒有統壹的樣式；使用時，使用壹片，無需第二步加工。新石器時代的標誌是新石器(打磨、雕刻石器，形成原始手工藝品)。新石器時代石器的制作方法:磨制石器和骨器的發明屬於新石器時代的發明，表現為石(骨)具的選、切、磨、鉆、雕等壹系列過程。這個時候，石器原型的表面，尤其是刀刃，可以用油石或沙子打磨，使其不僅光滑可愛，而且非常鋒利。在滿足使用功能的同時，原始時代的設計已經開始註重外觀的美觀，同時也進行了各種各樣的裝飾。石器的穿孔是這壹時期的壹大發明。通過使用鉆孔、穿管和切孔的技術，將各種石制工具穿過大小不同的孔，從而可以將它們牢牢地綁在木柄上。這些帶手柄的高級復合工具不僅攜帶方便，使用起來也更方便，鋒利的刀刃大大提高了勞動效率。這恐怕也是最早的工藝品了。工具有鑿有磨，制作的工具精美，用途各異，同類石器的形制表現出明顯的統壹性。壹些新石器時代的工具也裝有木柄，並鉆有繩索。從器物制作看原始設計形態:陶器起源於仰韶文化時期，由距今七千年至五千年的舊觀臺文化發展而來。當時的陶器是生活用品，簡單粗糙，表面用繩墊或魚紋、動物紋裝飾。然後在距今4900-4100年的新石器時代晚期出現彩陶。(1)彩陶的發明制作陶器從科技史的角度來看，陶器的發明是制造技術的重大突破。起初，人們只是在木制或編織的容器上塗上粘土，使它們防火。後來，他們直接用粘土制成模制容器，然後燒制。這是最早的陶器。起初是“手工制”，即用手將粘土揉成坯，後來發展到“輪制”，即將粘土坯放在快速旋轉的陶輪上制成圓形陶器。燒制也由露天燒制改為陶瓷窯燒制。因為陶器的燒制不僅改變了物體的性質，而且塑造了物體的形狀，具有了新的技術和經濟意義，對以後人們生活方式的改善和農業、手工業的發展起到了重要作用，從另壹個方面成為了後來設計的起源。(2)黑陶制作黑陶是在陶器燒制結束時，從窯頂慢慢註水，使木炭熄滅產生濃煙，碳滲入陶器內部，形成黑漆效果。與彩陶相比，黑陶的制作技術有了很大的進步。彩陶采用泥條盤築法或慢輪盤旋轉技術制作輪胎，黑陶采用快輪盤旋轉技術，輪胎采用純泥或純砂制作，因此質地純正，有的壁薄如蛋殼。由於黑陶表面較黑，不易上色，所以往往以造型取勝。此時，原始時代的設計更加註重技術與美學的結合，開辟了設計的新發展。總結:史前圖形藝術開啟了人類探索周圍世界，用想象和視覺語言表達內心感受的過程。人們對自然的模仿和對自然材料的大膽運用，充分體現了原始人類潛意識中的審美需求，反映在生活中，對現在的設計產生了很大的影響。在原始設計中，動植物圖案和裝飾設計手法，如印刷、描繪、疊貼、打孔、繪畫等。其中繪畫是中國新石器時代陶器制作過程中最成功的裝飾設計技術。除了逼真的動植物圖案外，新石器時代陶器最常見的裝飾圖案是幾何圖案，主要由線條的粗細、疏密、長短、縱橫、曲折、交叉以及各種點和圓的規則排列組成，如正三角形、倒三角形、方格圖案、網狀圖案、螺旋形圖案、鋸齒形圖案和圓形圖案。這些幾何圖案通常按照雙向連續、四向連續、合適圖案等不同的構造方法來構造。在原始社會，人們必須依靠集體的力量才能生存，所以非常重視血緣關系，形成氏族部落。每個氏族往往用壹種動物或植物作為自己的象征，這就是圖騰。這些圖騰有的刺在身上，有的刻在器皿和武器上，成為象征性的桌號。這些裝飾在當時很難用“藝術”或“美化”來解釋，與人們的宗教意識有著千絲萬縷的聯系。大多含有辟邪避禍、人丁興旺的美好願望。如果說石器、骨器、木制品的設計和創造只是改變了材料的形狀而沒有改變其性質，那麽陶器的設計和發明不僅改變了原料的化學性質，而且是人類在與自然的鬥爭中獲得的劃時代的創造，它標誌著人類設計從原始設計階段進入手工設計階段，從而翻開了中國到新石器時代晚期設計史上嶄新的壹頁。隨著生產力的發展，人們開始從采集生活和漁獵生活過渡到相對穩定的農業生活和畜牧業生活。同時，生活在黃河流域的人們在以黃土為壁的土洞上用木架和草泥建造窯洞和半窯洞式建築，後來逐漸發展成為地面上的木架房屋。為了滿足公社生活的需要，也有上百個村落的房屋聚集在壹起。陜西省Xi市半坡遺址發現於20世紀50年代，是壹個新石器時代的村落。從房屋的結構和布局以及基址的位置，可以看出當時建築設計的高超水平。此外，生活在長江流域水域的人們設計建造了架空樓板和住宅樓板的幹柱式建築，並采用了榫卯結構。這些早期的原始木結構建築奠定了未來木結構建築的雛形，揭開了中國建築設計發展的序幕。論青銅文化與玉文化禮器設計藝術中的青銅器是公認的商周禮制文化的重要載體，所以常被稱為“禮器”。按照壹般的觀點，青銅禮器有兩個概念:廣義的禮器除了容器之外，還包括樂器和禮器；狹義的禮器是指容器。然而，在我們的研究中，我們發現這種觀點是片面的。中國的青銅時代持續了1500多年。我們知道，古代所謂的“禮器”都來源於與生活密切相關的實用器皿。青銅器之所以能成為三代禮制的載體，與中國古代文化密切相關。西周初期，青銅器在周人的宗教禮儀體系中並沒有重要地位，只是財富的象征和實用的器具。穆* * *(Mu * * *)以後，青銅器被納入維護王朝統治的禮制體系。商代青銅器的主要功能是祭祀儀式中的道具，而西周青銅器的主要功能是表明身份的等級，其儀式功能更多體現在祭祀儀式以外的活動中，如參加儀式、宴會、婚喪嫁娶、赴約等。與商代動物題材青銅器的繁復紋樣相比，西周中期以後的青銅器紋樣以抽象紋樣為主，這也是青銅禮器功能發生轉變的原因，這是古代社會的重要特征和內容。中國青銅器具有獨特的文化內涵，是中華民族古老文明的反映。據文字記載，夏朝的朱鈺九鼎實際上宣告了世界的統壹。至此，九鼎已經成為權力的象征，國家的信物，見證。各種青銅器潛移默化地引導和影響著鑄工和主人的觀念和生活方式，漢代畫像石《泗水漁鼎》深刻地體現了這種觀念。作為這壹時期各種文化的集中代表和社會生產力的象征，青銅器在黃河中遊北岸的殷商地區冶煉鑄造，從這裏向四周擴散，東至黃河下遊的江準平原，西至黃河上遊八百裏的秦川，西南長江上遊的巴、蜀部落，南至長江中遊的湘江。青銅器是商周時期公認的禮儀文化的重要載體，所以常被稱為“禮器”。按照壹般的觀點，青銅禮器有兩個概念:廣義的禮器除了容器之外，還包括樂器和禮器；狹義的禮器是指容器。然而，在我們的研究中，我們發現這種觀點是片面的。中國的青銅時代持續了1500多年，壹些青銅容器並沒有壹直在禮制中發揮作用。把它們歸為“禮器”顯然不太實際。先秦時期是中國禮儀制度發展的基礎，可分為三個階段。史前時期是禮制產生的階段，禮制在夏商時期初步發展，在西周時期達到成熟階段。玉作為禮制特有的物質載體，與禮制有著密切的聯系。不同的玉器及其組合可以反映出每個階段禮制的變化和發展。中國向來以“禮儀之邦”著稱。禮儀在中國古代社會中占有重要地位，是中國古代文明的重要組成部分。禮儀是社會成員的行為準則，它強調每個人的地位，通過壹系列嚴格的規定來約束自己的行為，從而達到維護社會等級秩序和社會穩定的目的。“禮”最早的寫法是像用器皿向鬼神供奉兩塊玉，所以王國維先生解釋“禮”是“像器皿中兩塊玉的類型”，“玉是示神之器”。玉是禮制最重要的表征和物化形式。玉從壹種神奇的工具發展成為王權的象征，地位和權力的象征，維護社會等級制度的載體。它與其所體現的禮制的變化發展密不可分，而禮制的等級內容又是通過不同的玉器或玉器組合來體現的。下面就先從先秦禮制發展的不同階段來探討玉與禮制的關系和傳承。壹、先秦禮制的產生階段史前時期是先秦禮制發展的第壹個階段，這時禮制初步產生。儀式的產生是基於社會的分層和分化。“史前時代的生產力發展到壹定階段，就產生了足夠的剩余財富。那些需要直接從事生產勞動的巫師和氏族首領，自然脫離了直接的生產勞動，轉向專門的事務，從而產生了史前時期最初的社會分層和分化。隨著社會分化和分層的進壹步發展，公共權力和社會財富日益集中在個人手中，這使得貧富差距日益懸殊，社會矛盾日益激化。在這種背景下，作為規範和制約社會各階層，特別是巫師階層和擁有神權和世俗權力的貴族階層的有效工具，禮儀自然應運而生。”不過保守集團的影響力還是比較強的。此時的王權還沒有建立起絕對有效的權威，巫術的色彩還比較濃厚。巫師是第壹個儀式，其次是王權。所以巫術最重要的是魅惑神靈，其次才是權威。並且在新石器時代，石器是人們改造自然和生存的最重要的生產工具，所以有根深蒂固的“石頭崇拜”觀念。玉是石的精華，俗話說“玉也是石之美”，所以人們自然而然地選擇了玉作為當時最高貴的社會功能——女巫與神靈溝通的最重要媒介，世俗權力的象征。玉在此時可以說是占主導地位，這壹時期的禮制帶有濃厚的巫術和政治軍事色彩。玉器使用制度所體現的明顯標誌，就是根據墓葬中埋藏玉器的數量和質地劃分若幹社會階層，體現不同社會階層的身份和特權。作為身份的象征，禮器只能由有壹定等級的社會階層使用，不同規格的隨葬玉代表不同的身份。陪葬玉有三種:玉覆、玉口、玉握等。它們的使用有嚴格的等級差別。在當時，玉包已經是壹種比較常見的新的玉葬形式。覆以玉石，壹般認為是西漢時期盛行的金縷玉衣的始祖。它們由幾十塊玉片組成，額頭、眉毛、眼睛、鼻子等部位有不同形狀的玉飾，其玉飾裝飾在布帛等織物上，做工精細，用料上乘。從使用範圍來看，是天子、王侯及其配偶等社會貴族的特有職權，是當時最高級別的玉葬。求偶，壹種客禮，主要指周天子與諸侯之間應遵循的禮儀。西周建立後，諸侯分地封侯，諸侯皆視周天子為天下之主，保衛皇族，但相對獨立。周王通過定期求愛加強與諸侯國的聯系，以維持秩序，穩定政治。如《大伯》:“以玉為六瑞，待國，王持，公持桓圭，後持新桂，伯持公圭，子持古璧，公持璞璧”，品級不同，地位不同，所持瑞玉的種類和大小也不同。君主經常用不同的玉來代表他的命令。《荀子提綱》中記載:“用人之恩，請士之恩，招人之恩，拒之，還之”。媯是西周時期壹種非常重要和廣泛使用的玉器。當封臣、封臣或呈獻給周王時，簋作為信物，在禮儀活動中廣泛使用，在周禮中占有重要地位。不同身份階層的貴族使用不同的規格，可見西周時期等級森嚴。冠服的配飾是禮制內容的重要組成部分。古往今來，“玉”在人們心目中是壹個美好而高貴的詞，與人們的道德結合在壹起。“古之君子必佩玉”，“君子無理，玉不去體”，這是古人對玉的個性化。所以出於對玉的喜愛，西周的貴族就有了佩戴玉器的習俗。《禮記·玉藻》雲:“君子在車邊，聞和聲，行必佩玉。”此外，人們經常把玉佩作為禮物。《詩經·秦風未央》記載:“送叔而去，思之已久。我為什麽要送他禮物？瓊桂玉佩”。雜佩是西周最重要的玉器，也是最具時代特色的玉器。所謂“雜者，珩齒之類”，是指由多種玉石成分組成的玉石。它是西周社會地位的象征，是貴族階級所特有的。《禮記·玉藻》記載:“天子佩白玉掛綬帶，公侯佩玄玉朱綬帶，大夫佩碧純綬帶，太子佩玉綬帶，斯皮王需按綬帶。”。而且身份越高，群體玉佩越長，結構越復雜；地位越低，團體玉佩就越短越簡單。不同種類代表不同檔次，適合不同社會階層的貴族。即使是同壹種雜七雜八的飾品，也有嚴格的等級差別。在西周，九數被視為最高的尊，以黃恒為主體的雜配件也應被視為九數。只有周的皇帝才能穿它們。所以他作為諸侯國的君主，只能佩戴七八件黃氏雜佩，而他地位較低的妻子則佩戴五件黃氏雜佩。總之，玉與禮儀的變化和發展密切相關。玉器的種類、材質、結構和組合都反映了禮儀制度的內容和變化。經過三個階段的發展，先秦禮制逐漸系統化、制度化，影響深遠。在此基礎上，後世的禮儀制度不斷發展完善，成為統治階級維護等級秩序、保障政治特權的有力工具。中華玉文化博大精深，享譽海內外。深入研究其演變軌跡及相關的社會文化制度，意義深遠。通過對眾多出土文物和史料的系統考證和分析，詳細闡述了壯觀的史前玉文化、禮儀文明的起源以及夏商時期宗教活動從巫術到儒學的演變。認為中國玉文化經歷了壹個理論化、規範化的過程，走向了壹個獨立完整的文化體系。最後被巫師們帶入儒家的理論範疇，逐漸融入統治理論。然後，通過分析玉在《周禮》中對殷商禮儀文化傳承的作用，論證了玉文化理論成為治國理論的原因。然後，通過對《三禮》中關於玉的論述和規定的分析，得出中國古代玉文化源於中國禮儀和中國儒家思想的結論。“禮”最早的寫法是像用器皿向鬼神供奉兩塊玉，所以王國維先生解釋“禮”是“像器皿中兩塊玉的類型”，“玉是示神之器”。玉和禮在起源之初就有著千絲萬縷的聯系。玉是禮制最重要的表征和物化形式。所謂“禮藏於器”，始於史前，延續千年。玉從壹種神奇的巫術發展成為王權的象征，地位和權力的象征，維護社會等級制度的載體。它與其所體現的禮制的變化發展密不可分，而禮制的等級內容又是通過不同的玉器或玉器組合來體現的。在新石器時代，石器是人們改造自然和生存的最重要的生產工具，因此有著根深蒂固的“石頭崇拜”觀念。玉是石的精華，俗話說“玉也是石之美”，所以人們自然而然地選擇了玉作為當時最高貴的社會功能——巫師與神靈溝通的最重要媒介，世俗權力的象征。玉在此時可以說是占主導地位，這壹時期的禮制帶有濃厚的巫術和政治、軍事色彩。玉器使用制度中體現的明顯標誌就是根據墓葬中埋藏的玉器數量和質地來劃分玉器。總之，玉與禮制的變化和發展密切相關。玉器的種類、材質、結構和組合都反映了禮儀制度的內容和變化。經過三個階段的發展，先秦禮制逐漸系統化、制度化，影響深遠。在此基礎上，後世的禮儀制度不斷發展完善，成為統治階級維護等級秩序、保障政治特權的有力工具。