顏氏家族歷史悠久，自顏回二十四日孫盛宴遷瑯琊臨邑。此後，瑯琊臨猗顏氏人才輩出，其中不少人在家訓、哲學、文學、歷史、文字學、書法、繪畫等領域取得了卓越的成就，豐富和發展了中國傳統文化。
1，顏家訓
中國人有寫家訓的傳統。顏之推為顏寫家訓之前，三國的魏和西晉的杜預各有家訓，東晉的陶淵明有責子，南朝的梁徐勉有誡書，都很小。《顏氏家訓》***7卷20篇，是顏之推壹生立業、治家、處事、讀書經驗的總結。主要內容如下:(1)以儒家思想為家庭教育的基礎。顏之推說:“聖賢書教人至誠孝”(《顏氏家訓序》)，“禮為教之本，尊人為本”，“古之士為人，其行有益於世；今士為己，修身求道。”(《顏氏家訓綿學》)。他從小就要求後代學習儒家經典。“士大夫子弟，數歲受教，多去李、川，至少不輸詩倫”(《顏氏家訓》)。他把父子、夫妻、兄弟之間的關系視為人倫之重，認為“要忠信”(《顏氏家訓·兄弟》)；他還把父親般的善良、孝順、忠順、對兄弟、朋友、兄弟的尊重作為風化的要義，大力提倡。按照儒家道德規範教育後代，是顏之推家訓的基本宗旨。(2)培養“德藝雙馨”的人才。《顏氏家訓》開篇就把教育子孫“揚名立萬”作為家庭教育的主題。在《名與實》壹文中，他也指出:“有好名聲，就有好名聲。”他主張士大夫要按照儒家的道德規範“修身、慎獨”，以達到“以德合壹”的“士”的境界。顏之推在強調“德”的同時，非常重視“藝”對人的重要性。顏之推所謂的“藝”，主要是指真才實學。真才實學首先來源於勤學苦讀。“藝妓易學難能可貴，無所不讀。”“六經指書，涉及百家，但不能得德，尚為技藝，故可自資”(《顏家訓·學》)。此外，顏之推還教育子女，不僅要學習經典、歷史等百書之學，還要學習壹個士大夫生活所需的雜藝，如書籍、數學、醫學、繪畫、琴棋、射擊等。，即使是壹個商人也應該知道壹些。在封建社會，顏之推非常重視技能的學習，這是非常可貴的。(3)提出全面而實用的治家方法。《顏家訓》中的大部分章節都與管理家庭的方法有關。顏之推認為，在家裏，長輩必須以身作則，為後代樹立好榜樣。“夫所開化者，自上而下者，自下而上者，亦適用於後者”(《顏氏家訓·治家》)。同時，要把愛孩子和教孩子結合起來。父母要用適當的方式愛孩子，對孩子要嚴格，要勤於監督，決不能壹味的縱容和縱容，要把教育和愛和生活結合起來。他還主張治家寬嚴相濟，主張治家“寬而不奢，儉而不吝”(《顏氏家訓·綿學》)。他告訴他的孩子要謹慎交友。“以善心生活，如入蘭芝之室，久香不散；與惡人為伍，如入鮑魚之肆，臭久矣”(《顏氏家訓·穆賢》)。這些觀點在今天仍有其積極意義。(4)重視孩子的早期教育。顏之推主張家庭教育要盡早進行，甚至從胎教開始。他主張“古聖君有胎教之法”，孕婦的儀態、飲食、起居都要受到儒家禮儀的約束。應該從小給孩子進行仁、義、禮、孝等儒家道德教育。“人生年輕，精神有專利，長大了要想壹想，逃避壹下，壹定要早教，不要錯過機會”(《顏氏家訓·學》)。如果不從小進行嚴格的教育，壹味的溺愛孩子，那麽孩子長大後，惡習很難根治，最終毀了自己的家園。第五，對儒、釋、道、玄學、歷史、文學、文字學、音韻學、占蔔、醫學、算術、歷法、琴棋書畫等也提出了自己的看法。
《瑯琊家訓》之後，顏氏後人也有新作問世，但卷帙浩繁，都是對顏氏家訓的闡釋和補充。比如顏真卿寫的《守正帖》(又名《子孫警戒書》)。
2.顏氏儒學
到了漢代，顏安樂和顏從孟那裏學習《春秋公羊傳》，進而建立了《春秋》學的“顏氏學”，成為壹代儒學大師。顏晟在漢末到達臨沂後，仍然繼承儒學，並以發揚光大為己任。他的長子顏欽精通、李、易、尚書，是壹位學者。顏欽之子韓嫣說:“小行即孝”(《晉書》卷八十八《孝經·韓嫣傳》)。他致力於儒家孝道，行善積德，以孝養兒，也弘揚了儒家重視現實、重視人的思想。韓嫣率部南遷後，金陵顏氏家族在儒學領域取得了諸多成就，如《李周》、《春秋》、《左傳》等。
南北朝時期，顏延之“好讀書，什麽都讀，文章之美在當時是最好的”。嚴參與組書，用儒家思想教育子女。他的兒子顏之儀、顏之推都擅長儒學，尤其是顏之推。顏之推早年受朝廷教誨，在《周官》、《左傳》、《李》等方面造詣頗深。他的《顏氏家訓》在壹定程度上受到佛教的影響，但其主旨是儒家思想。他以儒家的傳統觀點，提出了有價值的處世、讀書、修身、治家的認識。
隋唐時期，顏友欽撰《漢書》之疑，為學者所稱，其侄顏師古註《漢書》時取其意。顏師古是唐代著名的儒學大師。因擅長訓詁，受唐太宗之命編纂《五經終本》，在文字上統壹了儒學，為儒學復興做出了巨大貢獻。他的兩個弟弟，顏和顏，都教授儒學和訓詁學，三兄弟，都是崇賢的學士，壹時成為佳話。嚴兆福又被稱為“儒學大師”，尤其擅長訓詁，以儒家思想教育子女。他的兒子嚴孫園和嚴唯真都是著名的儒者。他們的孫子顏杲卿和顏真卿，從小學習儒家思想，接受了良好的家庭教育。儒家維護國家統壹的思想對他們產生了深遠的影響。安史之亂平定時，顏杲卿、顏真卿兄弟堅持民族大義，反對割據和篡中央權的圖謀，為維護國家統壹和社會穩定做出了不朽的貢獻，成為踐行儒家重視群體利益和社會責任思想的光輝典範。
五代時，唐光宗時，許巖被任命為江西永新都督。他的後母宜顏、項燕，以孝道致力於儒學，尤擅言辭，嚴於禮法，而李巖則是以孝道升官。宋代福建隴西的、顏師祿、顏、顏，都是著名的儒學大家。
3.顏氏哲學
泰州學派的代表嚴雋和學派的開創者嚴元均為嚴後人做出了突出貢獻。他們創立的“大眾哲學”和“實學”體現了大眾化的哲學思想。明代思想家嚴鈞是泰州學派的重要傳人。他自稱學習了王陽明的“良知”和王艮的“大學”，進化成了自己的“大中學”。所謂“大中學”，就是嚴俊自己所說的“大學中庸”。在顏峻看來，大學裏的中庸之道體現了儒家的精神命脈，所以他稱之為“仁義”(《大學裏的中庸》序，《顏先生遺作集》卷三)，並稱“大學裏的中庸”二字是他的“畢生成就”(《大學裏的中庸》，顏先生遺作集卷六)。顏峻從《大學》和《中庸》闡述了儒家的基本精神，但並沒有超越前人。他把《大學》中的“中庸”四個字作為獨立的哲學範疇，並對它們進行錯綜復雜的變化，這是他的理論創新。他認為天地之間最寶貴的是人，人的心是最寶貴的。所以，老人是“天地之心”，心是“人之主”，而這個“心”是無所不包、無所不包、不可捉摸的(見《嚴先生遺作》卷壹《急救心火表》)。他從妳心論出發，強調人的主觀精神及其能動作用，於是用“自我”來詮釋“大學中庸”:“擁有廣泛自我的人，稱為偉大”；“有自覺性者，謂之學”；“以自我為主導而獨立的人叫鐘”；“自得者，謂之勇”。這個所謂的“自我”就是“心”，也就是認識主體。基於此，顏峻界定了“偉大”、“學問”、“平庸”、“平庸”等範疇，使之都從屬於“自我”，從而表明“心”是從最大到最廣，從園到神，從最高到中等，千變萬化，生生不息的。但是，這個“心”不是無奈，而是“人皆有之”。他還說:“我的心靈只是壹片”，“我只願在此片融我的生命”，“所以是說壹片不可測說神，聰明睿智說精，生命無自性，不易定命，直心道德感，圓滑繞道。”他將精神、生命、道德融入大學的中庸之道，賦予了他的“大中學”哲學和倫理學的雙重意義，使“大學”和“中庸”充分發揮“自我能力”，具有多種功能。在他看來，“大學中庸”四個字中，“大以為學，而為庸”，“大”與“中庸”為主導，“學”與“庸”為輔翼(以上均可參閱嚴先生遺作集第六卷《大學中庸》)。可見嚴俊的“大中學”是有用的，也是自成壹體的。同時，他認為“心”作為壹個哲學範疇，可以分為兩部分:壹是性情，二是精神。所謂“神即莫”，是“靈與莫能”的合成詞。他說:“心靈的精神是神聖的，不可能承載大的，也不可能承載小的作為中庸之道。無非是修身養性，人皆仁者，而知其不可為也，時刻在時間、生命、文化、循環的精神中。”嚴俊就這樣在大學裏把精神上的墨能和中庸結合起來，賦予了他的“大中學”精神力量和神秘主義。在此基礎上，他不是教人如何做官，而是教人如何做人，如何拯救世界，宣傳“拯救人心”的道德救世思想乃至宗教救世精神。他希望人們放下名利，特別勸青年學者不要“千瘡百孔”，要追求名利，要有勇氣從傳統思維的束縛中解脫出來。他深切同情受苦的人們。他在《耕者有其柴，急求溺天下問答》中，大膽揭露了統治階級對人民的剝削和壓迫，認為民生被“君臣”摧殘和摧殘。為此還提出了壹個充滿激情和幻想的“急救”計劃，要求朝廷救百姓於水火，避免百姓遭受壓迫和痛苦。
顏元是17世紀中國傑出的哲學家和反理學思想家。他主張經世致用、實踐踐履，強調“實踐”和直接經驗，反對理學的“理在事先”、“心外無理”等學說，認為“理在氣外”。他經歷了從尊崇理學到批判理學的過程。他站在“教事”的立場上，認為漢儒訓詁、晉人談吐、佛道虛無、宋明理學等壹切不相幹的學問都是空學，都應該排除在外。他從“經世致用”的“實學”立場出發，強烈批判宋儒“經世無為”，理學崇尚虛靜。他在指責朱成理學的同時，也批評了王陸理學。他對王陸的成就表示了相當的尊重，但認為朱成和王陸都是“虛無縹緲”的，屬於“殺人論”。他在批判虛擬學習的同時，主張振興“實學”，強調“知識”的應用，通過實踐來驗證知識。他繼承了陳亮“義利皆善，王霸兼而用之”的觀點，提出了“義利為謀其利，道為知其功”(《正誤四書》卷壹)的著名論斷。他還寫了《宋辨》、《宋史評點》，明確表達了對王安石學問的推崇，認為“德”“行”要通過“術”來體現。他們以“應用文、行、實、用，成就天地，而人則安、物則富”(《上太倉路雅先生書》《西宅遺風》卷三)為己任，極力拒絕空談，開創並振興實學。他非常重視實用人才的培養，他認為教育的目的是培養實用人才，承擔聖道責任，改變風氣。他主持張南書院時，改革書院教育，註重以實用知識育人，開設文學、軍事裝備、經史、藝術能力等科目。他和他的學生們壹起“議兵農，辨古今商賈”，“習禮樂，唱詩，學書法，舉石，渡拳”(《張南書院·西宅遺存》卷二)，對學生進行德智體全面教育。他的實學思想對後世影響很大，在中國實學思想史上占有重要地位。
4.偃師文學
顏延之是南朝著名的詩人，謝靈運也是如此，被譽為“謝衍”。與謝靈運、鮑照並稱為南宋“元嘉三傑”。鐘嶸《詩》說:“謝石如芙蓉，燕石如錯摘金。”謝石自然是壹種人造美，而《顏氏》是章句雕琢的。現存詩作29首，被後人傳頌的主要有《北詩羅》、《歸左》、《吳君鏞》、《秋》等。他的散文和駢文也有相當的成就，是劉宋前期的巨著。作品入選《文選》，有《三月三曲水詩序》、《楊集》、《史記》、《元帝哀策文》、《屈原》等。然而，最有影響和獨特的寫作風格是和傅的白馬。
顏之推的傳世之作有《顏氏家訓》、《觀後感》等。《觀吾生賦》是壹部自傳體的大賦，它以顏之推的人生經歷為主要描寫對象，同時也描寫了與國家喪葬有關的社會動蕩和重大歷史事件，並有意識地將人生沈浮與社會變遷結合起來，以賦的形式表現出來。這種寫法是第壹種，表現了作者駕馭豐富素材的能力，善於敘述和思考。作者總是以壹個比較理性的學者的眼光來回顧歷史和人生，這也是關I的獨特之處。《關窩傅生》註重對仗、對偶、用典，具有明顯的南朝賦特征，但其創作精神和語言風格明顯受到北朝文學的影響。可以說，《關我》是南北風格交融的產物，是南朝文學優秀藝術手法與北朝文學現實主義精神相結合的壹次嘗試。
顏真卿以詞為學，早年有詩名。他的五言古詩壹直為詩人所重視。他在以文表道的基礎上，重視文采，主張文宜質。他喜歡與文士同遊，閑暇之余以主持詩文酒會為樂，吸引了眾多名人，被當時的人視為壹代文宗。有李白、、元結、陸侖、容閎，詩人和尚皎然，道士吳筠，陸羽，隱士張等。顏真卿擅長詩文，著述不斷，誌存不朽。《遊陸集》(又稱陸)、《臨川集》、《湖洲集》、《李樂集》共十卷，還有《顏氏宗譜》壹卷、《創易》五卷，《元陵》、《靜海韻苑》三百六十卷，蔚為大觀。大部分在宋代丟失。他的詩深刻、古雅、完整，文筆取材於事件，氣勢豪邁，獨具特色。所以《四庫全書總目提要》有“典雅莊重，稱其為人”的評價。只是因為書名太豐富，文章標題不明顯。他的詩作傳世不多，如《陶淵明頌》、《贈裴將軍》、《清遠刻道虎丘詩》、《山上寫亭暮》、《謝陸山上看桂花青寄》等。顏真卿的書寫體系略有不同:賦、表、績、議、疏、註、序、書、帖、判、銘、墓誌、儀註等。，其中多為實用類，也有與時事、時事、時事文章相關的。此外，顏真卿嚴肅的寫作態度和風格使得他的許多作品的價值更側重於歷史。它不僅是研究他本人的珍貴資料，也是研究唐代歷史文化的重要參考資料。
顏是唐代著名詩人，受過良好的教育，多才多藝。他的詩分為《農桑》、《諸門》、《客路》、《汴亭》、《城》、《貧婦》、《負薪》、《空門》、《山居》、《漁父》等十首，每首十首。數百首詩，具有很強的流行性，與人民生活息息相關，反映了人民的苦與樂，所以很快在民間廣為流傳，流入京城，被尊為“顏昌觀詩”。
顏光民聰明好學，擅長寫詩。他壹生從未停止過讀書，博覽群書，繞過法律學和歷法學，尤其是對《大學》的章節和句子。他曾與王世貞、石等交過朋友。、唱和互答，探討漢魏六朝、唐宋元明詩人的得失。與、、曹和、林、王又丹、曹、謝、王茂林、等共同組成“十詩社”，以顏光民為盟主，刻有“十首”。和顏光民最親密的朋友是顧和孔。顏光民的《樂普記》是顧校訂的。顧撰寫了《音韻五書》，顏光民為其題寫了書簽。顏光民和孔是故土的摯友，情同手足。顏光民著有《樂譜集》四卷、《朱新堂拾遺》壹卷、《荀碼》兩卷，已在出版。《未信集》壹卷、《顏家訓》四卷、《老雨村》兩卷、《南行日記》壹卷未刊。他的詩歌成就顯著，他的《太華》和《易闕》被世人稱為佳作。還有白居易在《愁翁》、《鬥南城》中的諷諭詩遺風。
6.顏氏歷史
顏師古曾參與《隋書》的編輯工作。據劉知幾考證:“隋稱帝仁壽時，王紹撰80卷，以同類為藍本，定其內容。至於編年體傳記，沒有風格。煬帝時，只有王周德的《大業舉註》和江都之災還在散佚。禦貞觀初，中書侍郎顏師古為孔撰《隋書》五十五卷，與新撰《周樹》並行。”《隋書》敘述簡潔，文筆嚴謹，人物可從字面判斷，為後人研究隋朝的政治、經濟、軍事、文化、外交及相關制度和人物提供了真實的史料。此外，顏師古還與戊己、方等人合寫了《五禮》，成為子爵。《五禮》的修訂為研究古代尤其是先秦時期的禮儀制度保存了大量的資料。
7.“顏體”書法
瑯琊臨猗顏氏後裔中學習並擅長書法的人很多，如的好書法、顏峻的筆法、工行的書法；嚴騰之是個好草蜢，他的書有風格。他的兒子嚴也被稱為“能書”；顏謝公草、李、、《荊楚碑》，皆(《南史》卷七十二《顏謝傳》)；顏之推是壹位書法大師，寫了壹卷急箋和壹卷筆墨。清代阮元《論南北書派》說:“北朝筆法蒼勁婉約，常似韓立，但殘破體太多，應由顏之推、蔣氏補正。”顏師古和他的兄弟顏、顏壹起被選為崇賢和的文學學士。顏師古著作，顏“工於篆筆，尤精於訓詁”；(《嚴家廟碑》)嚴兆福擅長篆刻、隸書、草書，在金文、古丁蜀隨筆方面有較深造詣；顏、顏維真擅長文筆，尤以草、官著稱。貞觀年間，正書刊出，顏元、孫以字體記數篇，以示顏校楷書，字為顏名；顏是個好草官；毛焰曾經很擅長刷印章；顏耀卿是個好草官；嚴琦為人正直，草書、識字，書畫端莊；閻婆公隸書，小楷；顏清公官書；顏芳“有文辭，博古，工書”；(《顏氏寺碑》)顏基書《段克谷靜居寺碑》“有絕法”；(黃松·博斯《論東方觀》)魏延風度翩翩，口若懸河；顏保精通經學，文字豐富，書法豐富；閻誌的作品《小傳》獲得了秦代詛咒楚文的意義，被嘗為婁克玉《攻辱齋》壹書參政的名單。婁克玉賦予詩歌以美，著有《古篆韻集》二十卷。顏如訓的印章；嚴耕道《博古詩尤擅草書》；閆妍的《真、草、印、官作》；嚴克久“盡骨髓之功為鐘、為王書”；(明皇甫《四訓集》)嚴廷易書法；顏標楷書作品；嚴瑞山的楷書；顏光民作品信滿，人得其件，珍貴如珠玉。他的手稿經常被拿走、復制或珍藏；顏茂陵詩擅隸書；毛焰的企業愛好書籍，喜歡金石學和書法；嚴明熙的書法最好；顏崇俊愛好金石學考證，墨癖兼書法。顏崇豪的書法是東坡，尤其是工分；顏明遠以詩和畫《曹傳》而聞名。在他的全盛時期，他去臺灣省尋找他的墨水。顏悅的書法在當時與依桐的練字黃婷齊名。它曾在北京流行，許多達官貴人尋求它，並收集他寫的對聯和橫幅。等等，還有很多。在燕書法家中，書法大師顏真卿的聲望最高，貢獻最大。他承襲家學，小學功夫深厚，書法全才，書法能吸收北朝的渾厚氣質，融合初唐的典雅和中唐的渾厚，博采眾長，博采眾長，幾乎概括了魏晉以下的家世，最後成為“面體”。唐朝三百年，能做到書體雅正的書法家只有壹個。
顏真卿是中國書法史上的壹代宗師。“顏體”在盛唐以其剛健、古樸、瑰麗的大氣開創了壹種新的風格，並最終確立了唐凱的法度，在中國書法藝術史上產生了廣泛而深遠的影響。而他的草書，則由魏晉之“韻”變為禮中之“情”，充分體現了“詩言誌，歌聲載道，舞物描情”的文藝表現規律。顏真卿作為中國歷史上著名的忠臣義士，壹生愛國愛民，鞠躬盡瘁。他的忠義，真正做到了人品與藝術品的高度統壹，讓後人止步於山頂，與“二王”壹樣被千古奉為書聖。