“君子喻於義，小人喻於利。”中國人的人生哲學總是圍繞著義利二字打轉。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？
曾經有過壹個人皆君子言必稱義的時代，當時或許有過大義滅利的真君子，但更常見的是借義逐利的偽君子和假義真信的迂君子。那個時代過去了。曾幾何時，世風劇變，義的信譽壹落千丈，真君子銷聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁然開竅，都壹窩峰奔利而去。據說觀念更新，義利之辨有了新解，原來利並非小人的專利倒是做伯樂天經地義。
“時間就是金錢！”棗這是當今壹句時髦口號。企業家以之鞭策生產，本無可非議。但世人把它奉為指導人生的座右銘，用商業精神取代人生智慧，結果就使自己的人生成了種企業，使人際關系成了壹個市場。
我曾經嘲笑廉價的人情味。如今，連人情味也變得昂貴而罕見了。試問，不花錢妳可以買到期個微笑，壹句問候，壹丁點兒惻隱之心？
不過，無須懷舊。想靠形形 *** 的義和說教來匡正時弊，拯救世風人心，事實上無濟於事。在義利之外，還有別樣的人生態度。在君子小人之外，還有別樣的價格。套孔子的句式，不妨說：“至人喻於情。”
義和利，貌似相反，實則相通。“義”要求人獻身抽象的社會實體，“利”驅使人投身世俗的物質利益，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的“自我”。“義”教人奉獻，“利”誘人占有，前者把人生變成壹次義務的履行，後者把人生變成壹場權利的爭奪，殊不知人生的真價值是超乎義務和權利之外的。義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛臣，不容支配眾生，人與人之間的關系總是緊張。
如果說“義”代表壹種倫理的人生態度，“利”代表壹種功利的人生態度，那麽，我所說的“情”便代表了壹種審美的人生態度。它主張率性而生，適情而止，每個人都保持自己的真性情。妳不是妳所信奉的教義，也不是妳所占有的物品，妳之妳權在於妳的真實“自我”。生命的意義不在奉獻或占有。而在創造，創造就是人的真性情的積極展開，是人在實現其本質力量時所獲得的情感上的滿足。創造不同奉獻，奉獻只是完成外在的責任，創造卻是實現真實的“自我”。至於創造和占有，其判別更是壹目了然，譬如寫作，占有註重的是作品所帶來的名利地位，創造註重的只是創作本身的快樂。有真性情的人，在與人相處唯求情感的溝通，與物相觸獨鐘情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利的時代，他接人待物有壹種閑適之情。我不是指中國士大夫式的閑情逸致，也不是指小農式的知足保守，而是指壹種不為利驅、不為物役的淡泊生活情懷。仍以寫作為例，我想不通，壹個人何必要菱等身呢？倘想流芳千古，壹首不朽的小詩足矣。倘無此奢求，則只要活得自在即可，寫作也不過是這活得自在的壹種方式罷了。
肖伯納說：“人生有兩大悲劇，壹是沒有得到妳心愛的東西，另壹是得到了妳心愛的東西。”我曾經深以為然，並且佩服他把人生的可悲境遇，表述得如此輕松俏皮。但仔細玩味，發現這話的立足點仍是占有，所以才會占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，壹是沒有得到妳心愛的東西，於是妳可以去尋求和創造；另壹是得到了妳心愛的東西，於是妳可以去品味和檢驗？當然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀，更為逐利之輩所夢想不到。但是，擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活得有器度些。我無意以審美之情為救世良策，而只是表達了壹個信念：在義與利之外，還有種更值得壹過的人生。這個信念將支撐我度過未來吉兇難蔔的歲月
2. 800字以義為主題的作文義與利
對與每個人來說，生命是最可貴的，而時間則是生命的計時器，它的流逝意味著生命也在流逝。當然，不排除極少部分人認為財富是最重要的，但是在他們即將失去生命而無法挽回時，他們才恍然意識到生命的可貴。然而在壹些人心中，有另壹種財富，它在他們的心中與生命的地位是不相上下的，那就是道義。當他們陷入生與義的兩難時，這就壹種最為艱難的選擇——生與義間的舍與得。
其實，我認為人的生命是可貴，但人有了生命，是為了實現價值，而在妳選擇義的時候，也是生命價值的體現，也許妳會失去生命，但得到的卻是比生命更為可貴的價值。如果擁有生命而拋棄義，那麽生命也是沒有意義的，如果在加上為非作歹，那麽生命就如同行屍走肉壹般。所以，生與義之間，生的舍去，而換取義是壹種高尚的境界。
生與義其實是相互的，在選擇了義的同時，也得到了生命的價值，生與義的舍與得是個兩難的境界，但也是個崇高的境界。焦裕祿、周恩來舍去的是自己的利益，得到的卻是千萬人民永遠的懷念；雷鋒舍去的是自己的利益，得到的是人民的贊賞，人民引以為榮；烈士們舍去的是自己的生命，換來的是祖國的復興……他們舍去的都是自己的利益，卻也實現了人生的價值，難道這不是最崇高的境界嗎？
人類在地球村裏住了幾千年，義是維護人與人間的和諧，只有義才能使這個地球村更加的和諧。世界上的東西，壹定不是十全十美的，我們不可能面面俱到，只有舍去壹些東西，才能取得壹些東西。孟子面對選擇，做出了舍生取義。可是，壹定要舍生才能取義嗎？舍生就是為了取義嗎？舍生就能取義了嗎？“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”這是《孟子，告子上》中的壹句話。可見，在古人心目中，義是重於生的，在“生”與“義”的選擇中，古人會舍生取義，古人也視舍生取義為美德。
其實，生於義的選擇是直觀的比較，而生活中更多的是需要人們放開眼光的 抉擇。面臨選擇，我們應該誌存高遠，高瞻遠矚，而不要鼠目寸光為了利益而取生舍義。在選擇面前，我們應該認真思考，取“生”還是取“義”。
3. 以“義”字為話題 寫壹篇議論文 要求純原創 800字人們都說，舍生取義者，君子也；舍義取生者，小人也。可在我看來，有時為了長遠的利益，舍生而取義，未免是可取的，舍義而取生，不壹定不可.
西楚霸王項羽是人們所公認的“義士”了，瀟灑威武，大氣豪邁。可就是這壹個“義”字，蒙蔽了他的雙眼，不辨是非黑白，錯失了殺死劉邦的機會。而在最後生死關頭也就為了這壹個"義“字，不肯渡江，烏江自刎，留下了千古遺恨。關羽又何嘗不是如此呢？被稱作是”義絕“之人，卻也因”義“字而戰敗，壹失足成千古恨。
可見，舍生取義者，雖為君子，卻非真君子，有些情況下也是不能成就大事的。
壹個真正的君子，是會選擇，該舍義時便舍義，該舍生時便舍生，是毫不會猶豫的。他們的雙眼是清亮的，他們會洞察局勢的變換，他們明白”君子報仇十年不晚“的道理。能屈能伸，敢於放下與舍棄，才是真正的豪爽與大氣。而不是如項王、雲長壹般，壹味的追求那所謂的義，不懂得取舍的道理，而失了江山，誤了大事。
越王勾踐應該算是真正的君子了。在國家滅亡之後，放下了”義士“所追求的情操與原則，忍辱負重，臥薪嘗膽，時時不忘復國之大計。若幹年之後，壹舉反擊，打得對方毫無還擊之力，他便成功了.此所謂真君子也。再仔細想想，漢王劉邦也算得是真君子了。雖說為了達到目的而舍棄了”義“而遭人唾棄，可他終究是成就了壹番霸業，壹統天下，建立了大漢王朝，書寫了壹曲神話。在我看來，人們所說的能屈能伸之士，莫過於此了吧！
可在某些人看來，舍義者是可恥的，是不夠稱是君子的。其實不然。在某些關鍵時刻，為了長久的打算，舍義也是壹種必要的手段和方法，更是壹種生存的智慧與人生的挑戰。其實，這些舍義者，並不是真正的“舍義”，他們只不過是將義放在以後來實現了。而“義”，卻也是永存於他們的心中的。只是他們敢於暫時舍棄。從某種意義上說，是更大的勇氣者與勝利者。
舍生取義，固然是好的。可有時舍義而取生，也是為了厚積薄發，也是為了成就事業，也是為了完成夢想，不管過程多麽艱險；也是為了有壹番作為，不管會遭到如何的眼神與待遇。舍義而取生，有時也是未嘗不可的。
4. 以仁義為話題的作文800葉的離去，是風的追求，還是樹的不挽留？
10月4日早上，我約了好友去大佛寺。下午，我瞞著爸爸媽媽，獨自去了同學家。
我是騎自行車去的，還帶上了手機。
恰好同學壹家要出門遊玩，便帶上了我，而粗心的我將手機落在了同學家。
晚上7:09分回到同學家，拿起手機壹瞧——屏幕上赫然顯示著25個未接電話。不壹會兒，手機又響了，我沒敢接，我怕……
回到店裏，爸爸不在，媽媽以及廚師、服務員圍坐在桌旁，眼睛緊緊地盯著桌上的電話，等待著，電話那壹頭的聲音，等待著那個頑皮、淘氣、讓人擔心的孩子。
看到我時，媽媽壹個箭步沖過來，緊緊地摟著我，咱也不想松開，仿佛她壹松手，我就會離她而去。
5. 選擇壹個喜歡的歷史人物,以"義"為話題,寫壹篇800字作文孔子與不恥下問春秋時代，衛國有個大夫叫孔圉，虛心好學，為人正直。當時社會有個習慣，在最高統治者或其他有地位的人死後，給他另起壹個稱號，叫謚號。按照這個習俗，孔圉死後，授於他的謚號為“文”，所以後來人們又稱他為孔文子。
孔子的學生子貢有些不服氣，他認為孔圉也有不足的地方，於是就去問孔子：“老師，孔文子憑什麽可以被稱為‘文’呢？”
孔子回答：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”意思是說孔圉聰敏又勤學，不以向職位比自己低、學問比自己差的人求學為恥辱，所以可以用“文”字作為他的謚號。不恥下問的意思，就是說不以向地位、學問較自己低的人請教為可恥，形容虛心好學。 我認為：不恥下問，不僅是壹種學習方法，更是壹種學習態度。大家常常贊嘆別人學術高深時，往往稱他為有學問。什麽是學問？所謂“學問”，即不會就學，不懂就問。只有不斷地學習和求問，才能不斷地豐富和 提高自己。堅持學習固然重要，積極求問更屬難能。遇到問題時，既要向年長者去問，又要向年輕人去問；既應向資深的專家學者問，也要向普通勞動者問。向比自己年輕或職位低的人請教是很不容易的。那麽，讓我們看看被稱為“萬世師表”的孔聖人是怎麽做的。孔子是我國偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派的創始人。人們都尊奉他為聖人。然而孔子認為，無論什麽人，包括他自己，都不是生下來就有學問的。孔子說“余非生而知之者”，有不懂的事情便求問於人。壹次，孔子去太廟參加魯國國君祭祖的典禮，他壹進太廟，就向人問這問那，幾乎每壹件事都問到了。當時有人譏笑他說：誰說孔子是有學問的“聖人”，懂得禮儀？妳看，他來到太廟，見什麽人都要問，遇到什麽事都要問。孔子聽到人們對他的議論，說道：我對於不明白的事，遇人必問，這恰恰是我要求知禮的表現！孔子這種不恥下問的精神，給我們做了非常好的榜樣。不恥下問是中華民族的傳統美德，從古至今都受到人們的贊頌。學而知，問而廣。打開壹切科學的鑰匙都毫無異議的是問號，而生活的智慧大概就在於逢事都問個為什麽。只有在學中問，在問中學，才能求得真知。知而好問然後能成才。我們要提倡和發揚這種“不恥下問”的精神。要獲真知識，必得口常開，“遇事壹問，必長壹智”，問能者、智者、強者，也問不如己者，知識學問才能不斷豐富提高。“多問”與“勤學”的關系。發揚勤學好問的精神，做知識的主人。
6. 以我有壹個創義為題目,寫800字作文夜深了，滿天繁星，照亮了房屋，照亮了小樹。
壹天的勞累，人們躲進了寬敞的房屋，鉆進了溫暖的被窩。四周靜悄悄的。
這時，星星眨著眼睛，房屋仰著頭，他們爭得面紅耳赤，互不相讓。哦，原來他們在比誰最有用。
星星胸有成竹，大聲地說：“我最有用。”房屋也不甘示弱，歪著腦袋，神氣十足地說：“我最有用，我又寬敞又明亮，人們每天離不開我。
妳瞧，人們現在不是睡在我的房屋裏嗎？妳有什麽用？”星星眨了眨眼睛，信心百倍，十分得意地說：“我能給人們帶來光明，難道人們願意睡在壹片黑暗的房屋裏嗎？當然是我最有用了。”房屋壹聽，火冒三丈，急得像熱鍋上的螞蟻——團團轉。
忽然，他絞盡腦汁，氣呼呼地說：“人們如果沒有我，就會在外面被寒冷的風兒凍僵的，肯定是我最有用。”他們爭得口幹舌燥，誰也不讓誰，覺得自己最有用。
他們的爭論全被壹旁的小樹聽到了，小樹和顏悅色地說：“妳們就別爭了，妳們都有有各自的優點，人們離不開妳們，妳們都有用。如果妳們只誇自己的優點，掩飾了自己的缺點，結果只會害了自己。
我雖然是棵小樹，但是人們也離不開我呀，我能給人們帶來優美的環境。”星星和房屋聽了，臉壹下子變得通紅，像壹只烤熟的大龍蝦。
從此以後，他們就再也不爭了，互相謙讓，成為了好朋友。
7. 以敬愛師友為話題寫壹篇800字作文感恩師友
當寒冷的冬季，穿上奶奶為妳壹針壹線縫起的棉襖時，妳可曾感到春日裏的溫暖？
當我們用父母辛苦掙來的血汗錢時，妳可曾有壹陣熱血沸騰，立誓壹定要報答他們養育之恩的熱情？
當我們遇到挫折時，老師送來幾句鼓勵，妳可曾感到胸中蕩漾著壹陣溫暖？
當我們在沮喪之際，面對朋友的壹聲關心，壹句問候，妳可曾感到內心頓時充滿陽光？
當我們出門在外遇到困難，不知所措時，陌生人伸出的手，妳可曾感到了無限的勇氣充滿心田？
敢問，這些東西，妳忘得掉嗎？
在每壹個人的學習與工作中，應該會有幫助他們的人。這些人是他們成功的墊腳石，但他們有沒有想過要感恩呢？我想他們自己最清楚的。可能有的人會誠心誠意地報答；可能有的人只是想過，但並沒有作出實際行動；也有的人甚至會把這些人徹底地忘記了。今天我所要說的都是為了讓人們知道感恩是人生中的壹個重要的話題，只要有人對妳有恩，妳必須感謝他們，因為他們讓妳向成功邁進。俗話說，羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。中華民族向來推崇“受人滴水之恩，當以湧泉相報”的感恩思想，切齒痛恨那些忘恩負義、以怨報德、甚至恩將仇報的悖逆之徒。人在社會生活中，朋友相幫是常有的事，急難解困也不少見。對於受助方來說，妳受了他人幫助就要記情，就該圖報。即使壹時報答不了，也要有個圖報之心。感恩是做人的本色，知恩圖報是做人的美德。假如壹個人，妳不懂得感恩，就只知道“媽媽愛吃魚頭”，說明妳無知；妳忘記了感恩，說明妳無心；忘了感恩而又不肯彌補，說明妳薄情寡義；如果妳從來就不曾、也不願去嘗試感恩，那就足以說明妳無情又無義，這與忘恩負義又何異哉？對待那些忘恩負義之人，人們向來就疾惡如仇，人所***誅。所以“滴水之恩，應湧泉相報。”是沒錯的。
8. 以仁義為話題的作文800葉的離去，是風的追求，還是樹的不挽留？
10月4日早上，我約了好友去大佛寺。下午，我瞞著爸爸媽媽，獨自去了同學家。
我是騎自行車去的，還帶上了手機。
恰好同學壹家要出門遊玩，便帶上了我，而粗心的我將手機落在了同學家。
晚上7:09分回到同學家，拿起手機壹瞧——屏幕上赫然顯示著25個未接電話。不壹會兒，手機又響了，我沒敢接，我怕……
回到店裏，爸爸不在，媽媽以及廚師、服務員圍坐在桌旁，眼睛緊緊地盯著桌上的電話，等待著，電話那壹頭的聲音，等待著那個頑皮、淘氣、讓人擔心的孩子。
看到我時，媽媽壹個箭步沖過來，緊緊地摟著我，咱也不想松開，仿佛她壹松手，我就會離她而去。
9. 以"挺胸"為話題寫壹篇600挺胸而立 壹、林逋 “疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”
他是愛梅的。茅屋陋舍，香梅白鶴隱身其間的，便是他——和靖先生。
世人多贊嘆陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的隱逸情懷，但又有多少人記住這位“梅妻鶴子”的和靖先生呢？或許，這是他的成功吧。 官場的勾心鬥角，世俗的混亂紛雜，是他所厭惡的。
他又怎願奴顏屈膝，為五鬥米折腰？“前不見古人，後不見來者，念天地之幽幽，獨愴然而涕下。”極目望去，也只有陶潛與他心自相通吧。
於是，他挺胸而立，飄然遁去。 二、文天祥 “人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
” 山河破碎，風雨飄搖。大宋的氣數已盡了！即使是赤膽忠心，他也不得不如此嘆息。
多年的抗金救國，壹次次的失敗，更是讓他萬分淒涼。他壹介書生，又怎能挽回大局？ “文丞相壹片丹心，日月可鑒。
您已經盡忠了，不如轉投大元。我國定然不會虧待您的。
”想到白天敵將的話，他心中怒火騰騰。即使明知必死，又怎能叛國投敵！ 於是，他挺胸而立，從容就義。
三、李白 “安能摧眉折腰事權貴，使我不能開心顏！” 身處蜀地，他的心卻在長安。蜀道難，難於上青天。
可是，又怎能比得上他的仕途波折。 得入翰林，本以為可以大展才華，壹施抱負，卻只得日日為帝王粉飾太平，這又怎是他所願？ 他是不羈的。
大醉面君，讓高力士脫靴，即使棄官還鄉，他又怎願再作“借問漢官誰得似？可憐飛燕倚新妝”的詩呢？ 於是，他挺胸而立，悠遊山水，寫就了半個盛唐。 挺胸是壹種姿態，但更多的是精神，是氣概，是我們對人生的信念！ [評語] 本文觀點鮮明，中心突出。
通過三個有代表性的人物的事跡來表現自己的觀點，結構嚴謹，論證有力。文章語言流暢而有文采，充分反映出該考生較為深厚的文化底蘊。
文中詩句的引用也恰到好處，起到了畫龍點睛的作用。 本文在選材的角度上也是從文史知識中，選取有代表性的材料，來演繹話題之含義。
（張曉芳點評） 我挺胸在困難面前 蔚藍的海上霧靄茫茫，孤獨的帆兒閃著白光，它要到遙遠的異地尋找什麽，下面湧著白色的浪，上面灑下金色的陽光，不安分的帆兒卻祈求風暴，仿佛風暴裏有寧靜之邦！ ——題 記 蛾在沈默了壹冬之後，終於把生命的壯美展現在人們面前，在生命初期便鍛造了堅韌的性格。 依迷花在沈默了五年之後，終於將竭盡生命畢生心血的花兒托出，令世人贊嘆、驚奇。
多麽奇妙的故事啊，自然界的生物面對困難，挺起胸，高唱生命的贊歌，我們人類更是在困難面前鑄就了不朽的歷史！ 大江東去，浪淘盡，千古風流人物。 “壯士行，易水寒，鐵骨錚錚，正氣浩然，喋血秦王閣。
”在那個艱難的年代，當頭的國難，民族的使命都壓在妳的身上，妳卻沒有退縮，背後的蘆花在風中搖曳，妳無悔地倒在秦國的殿堂。妳的故事卻被世人傳唱，荊軻，壹位在國難中挺胸的人，放棄生命，實現永恒的價值！ “路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”
妳曾多次攜長劍，走田夷，為王進諫，卻壹次次被人排擠，眼看小人當道、報國無路，妳毅然挺胸，以自己的正義之軀作最後的賭註，汩羅江畔的那壹？g沙土，兩行憂郁的足跡，見證著仰天長嘯的妳，“滄浪之水清兮，滄浪之水濁兮”。 妳已隨著時間流逝，而妳為正義挺胸的精神永遠駐足在人們的心間，那片片青青的竹葉寄托著對妳的敬仰，屈原，壹位在正氣面前挺胸而立的人，幾次憶及，灑下多少熱淚。
時間就是如此的無情，匆匆摧毀了壹切又構建了壹切，我們只能在時間的記憶中，守望過去，回顧滄桑，為壯士之舉感動，在生活面前挺胸是多麽的可貴，是多麽偉大的壯舉啊！ 古人的壯舉激勵著前人，鼓舞著後人，它告訴人們生活的困難是上帝的敗筆，不但要將它修正，而且要上帝加倍賠償！ 那些熟悉亦或陌生的面孔，穿越記憶的長廊，也許長夜漫漫侵蝕了靈魂，黑暗滄桑了容顏，永不可來的是這在人們心中的那壹盞心燈，點燃壹盞心燈在困難中崛起，在生活中挺胸！ 藍天因為有了白雲而變得多彩，藍白相間多麽美麗！生活因為挺胸而變得多姿，像春天穿越寒冬壹般，生活多麽快樂！ 讓我挺胸沐浴春天的陽光 如果說春天是壹組歡快的四季曲，那麽陽光便是靈動跳躍的節奏。 春天，綠色的使者，希望的象征；陽光，溫柔的天使，光明的象征。
有了春天，無不生機盎然，繁花似錦；有了陽光，無不溫暖人心，心情舒暢。當我漫步在在春天的陽光裏，春風輕輕拍打著我的臉，“風兒，吹吧，讓我的黑發盡情地飛揚，讓我的笑臉盡情地綻放。”
忽然覺得，我在這陽光中已沐浴許久…… 老師壹句句關心的話語，讓我感受到了春天的溫暖；父母無微不至的呵護，讓我感受到了春雨的滋潤；朋友的壹份份慰藉，讓我感受到了陽光的撫慰。 猛的發覺，融化心中的冰河的是那心底無形的雨，撫綠心底荒原的是那心地無形的風。
就像許多人贊美春天如詩壹般瑰麗，如酒壹般香醇，如夢壹般美好，許多人渴望春天的到來。然而春天的風有時會很涼，春天的雨有時會很冷，面對落花流水，有些人選擇了剛強，有些人選擇了退縮。
其實，漫漫人生路，挫折、坎坷無所不有，這時的妳不要選擇灰心喪氣，就請妳挺起妳的胸懷，張開妳的懷抱，沐浴。