孔子(551年9月28日至479年4月28日，11年)名叫仲尼，英文為孔子，Kung Tze。俄語:конуций.哥哥排行第二，所以有人叫它“孔老二”。春秋末期，魯人，漢人。公元前551年9月28日(夏歷8月27日)生於長平鄉(今山東省曲阜市東南魯院村)；他於公元前479年4月11日(農歷二月十壹日)去世，享年72歲，葬於今孔琳曲阜以北的泗水。
他的祖先是宋朝的貴族，在孔子之前幾代就沒落了。孔子年輕時當過幾個低級官員，但他壹生的大部分時間都花在了教育上。相傳他收過多達3000名弟子和72位聖賢，教過許多學識淵博、才華橫溢的學生。孔子是春秋末期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學說的創始人，魯國元首。後來，他帶著弟子環遊世界；最後回到山東，專心教書。在中國五千年的歷史中，孔子是對中華民族性格氣質影響最大的人。他在世時被譽為“諸天聖人”、“諸天木鐸”、“千古聖人”。他是當時社會上最博學的學者之壹，被後人尊為至聖(聖人中的聖人)，萬世之師。邱的名字來源於他的父母在泥丘山上祈求孩子的出生。他寫詩著書，訂禮樂，繼《周易》，寫《春秋》。孔子的思想和學說對後世影響深遠。姜廣輝認為，“面對春秋時期封建主爭鬥不休，人民苦不堪言的事實，孔子沒有創造壹個外在的、超然的、全知全能的救世主，通過天啟、神諭來規範人們的思想和行為，而是回顧歷史，到古代的‘聖王’那裏去尋找智慧。孔子自稱“敘述而不做”，實際上是以“敘述”為“做”，通過對歷史傳統的當代闡釋，實現價值觀的疊加和轉化。他正直樂觀進取，壹生追求真善美，壹生追求理想社會。他的成功和失敗都和他的性格有關。他性格的優劣影響了中國人幾千年，尤其是中國的知識分子。
政治生涯
孔子從二十多歲開始，就想幹壹番事業，所以非常關註天下大事，經常思考治國的各種問題，經常發表壹些見解。到他30歲的時候，他已經出名了。魯二十年，訪魯，召見孔子，與他討論稱王的問題，孔子由此認識了。魯二十五年，魯國發生內亂，魯被迫逃往齊國。孔子也離開魯國去了齊國，在那裏受到了齊景公的賞識和款待。他甚至準備把尼西周圍的田地封給孔子，卻被大夫顏英制止了。魯二十七年，時，齊國大夫想害孔子。孔子聽說後，向齊景公求助。齊景公說:“我老了，還能用。”孔子只好逃回魯。當時的魯國實際上掌握在大夫的家臣手裏，叫做“陪臣治國”。因此，孔子雖然有兩次進入政界的機會，但他都放棄了，直到9年被任命為京師宰。此時孔子51歲。孔子主政中都壹年，成績突出，被提升為小司空，不久又被提升為大司寇，拍照照顧魯國。12年，為了削弱三環(三世領袖、叔和石，因是的三孫，故稱三環)，魯當時的國家政權實際上掌握在他們手中，三環的壹些家臣也不同程度地控制著三環)，孔子采取了降三環的措施(即拆毀三環所建的城堡)。後來攻陷三都的行動半途而廢，孔子與三環的矛盾也暴露無遺。13年，魯定公，齊國送80個美女到魯國，姬桓家接受女樂。君主和他的臣民沈迷於歌舞，多日不理朝政。孔子非常失望。不久，魯在郊祀，祭後給大夫們送肉時，沒有像往常壹樣把肉給孔子，說明嵇不想再任用他了。孔子不得不離開魯尋找出路，開始了環球旅行。
孔子先帶弟子到衛國，衛靈公開始非常尊敬孔子。按魯的俸祿標準，給他六萬俸祿，但不給他官職，也不準參政。孔子在衛國生活了大約10個月。因為有人誹謗衛靈公，衛靈公對孔子產生了懷疑，並派人公開監視孔子的行動。於是孔子帶著弟子離開衛國，打算去投奔陳。路過匡城的時候，因為誤會被人圍攻了5天。我逃離了匡城，來到了迪普，遇到了發動叛亂的衛國貴族叔叔，再次被圍困。逃跑後，孔子回國保家衛國。衛靈公聽說孔子和他的弟子們從迪普回來了，非常高興，親自去迎接他。從那以後，孔子幾次出國，又幾次回國。壹方面，衛靈公對孔子有好有壞；另壹方面，孔子出國後，無處可去，不得不返回。
到了二年(孔子五十九歲)，孔子離開魏國，經過曹、宋、鄭，到了陳，在陳住了三年。當吳國攻擊陳時，戰爭爆發了，孔子帶著他的弟子離開了。楚人聽說孔子到了陳蔡交界處，就派人去迎接。陳、蔡的大夫知道孔子做的事有問題，怕孔子在楚國受到重用，對他們不利。於是他們派勞工把孔子和他的弟子圍在路中間，不靠前面的村子，不靠後面的店鋪。在吃完他們帶來的所有食物後，他們被剝奪了7天的食物。最後，子貢找到楚人，楚出兵迎擊孔子，孔子和他的弟子才免於壹死。孔子64歲回到衛國，在弟子冉求的努力下，68歲被迎回魯，但仍是敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病不治而死。
意識形態特征
生氣健忘，開心健忘。
孔子63歲時曾這樣形容自己:“怒而忘食，樂而忘憂。我不知道我的晚年就要到了。”當時孔子已經帶領弟子環遊世界九年，歷盡艱辛。他不僅沒有得到省長的任命，還差點死掉。但是孔子沒有氣餒，依然樂觀，堅持自己的理想，甚至知道自己做不到。
安於貧窮
子曰:“不義而富貴，於我如浮雲”。在孔子的心目中，主持正義是人生的最高價值。當貧富與道德發生矛盾時，他寧願貧窮也不放棄道德。但不能把他的太平安樂看作不求富貴，但求維護道，這是不符合歷史事實的。孔子曾說:“富而貴，人欲其所欲；如果妳不走這條路，妳將壹事無成。貧窮和吝嗇是人們所厭惡的；不走大路，就不走。”“有錢可用，雖然鞭子多，我也做得到。妳要不到，就按我說的做。”
學而不厭，教而不厭
孔子以好學著稱，對各種知識都表現出極大的興趣，所以他多才多藝，知識淵博。他在當時很有名，幾乎被認為是無所不知的聖人，但孔子本人並不這麽認為。子曰:“聖人不可學，而教不厭。”孔子得知沒有老師。誰有知識，誰不懂，就拜他為師。所以他說:“三人行必有我師。”
遵循正直的道路——行為正直
孔子天性正直，主張直行。他曾說:“我對別人，誰毀我名譽？”有名氣就要去嘗試。思敏也，三代之所以直行。“《史記》記載孔子三十多歲時曾要求老子講禮貌。臨走時，老子贈言:“精明透徹，近死，善議人。辯廣大者危，惡者也。做兒子的不該有自己的，做部長的不該有自己的。“這是老子對孔子的善意提醒，也指出了孔子的壹些缺點，就是看問題看得太深，說話太尖銳，傷害了壹些有立場的人，給自己帶來了很大的危險。
幫助別人
孔子創立了以仁為核心的道德理論。他也是壹個很善良的人，富有同情心，樂於助人，真誠大方。“己所不欲，勿施於人”，“君子成人之美，不為惡”，“鞠躬盡瘁，死而後已”都是他的人生準則。
博學和學術貢獻
孔子的思想和學說的精華可以在《論語》中找到，有二十篇，壹萬壹千多字。《論語》是孔子的語錄，有些是孔子弟子言行的記錄，是孔子和弟子對孔子言行的回憶。這本書對中國歷史產生了深遠的影響。它的思想內容、思維方式、價值取向早已融入我們民族的血液，沈澱在我們的生活中，鑄造了我們的民族性格。《論語》集中體現了儒家思想的核心內涵——仁。“仁”是壹切學說的中心，壹切關於“仁”和“幸福”的規範，都只是服務於“仁”的道德的最終完善的手段。《論語》作為中國文化的代表，早在秦漢時期就傳入韓國和日本，在日本也被定為日本留學生的必修課。利瑪竇於1594年將其翻譯成拉丁文後，又被翻譯成意大利文、法文、德文、英文、俄文等多種文字，在西方國家廣為流傳。
孔子以“仁”為思想核心，意為“愛”。提出了“己所不欲，勿施於人”和“欲立則立，欲達則達”的論點，主張“忠恕”原則，認為“仁政”的實施應以“禮”為基礎:“克己、禮為仁”。對於殷周以來的宗教鬼神迷信，持懷疑態度，認為“不知其生，不可為鬼”，“不知其生，不可以為君子”。還註重“學”與“思”的結合，提出了“學而不思則罔，思而不學則殆”和“溫故而知新”的觀點。倡導私塾授課氛圍，提倡因材施教，“有教無類”，“學而不厭，教而不厭”，強調“君子學道愛人，小人學道易”。政治上，他提出了“正名”的主張，認為“君君、大臣、父子”都應名副其實，提出了“不患貧，患不均”的觀點。自西漢以來，孔子學說成為兩千多年封建社會的文化正統，影響深遠。
談到治國，孔子重視民生疾苦，呼籲仁政，希望統治者以仁義之心對待人民。他說“苛政猛於虎”，他還強調，無論什麽法令，統治者首先要以身作則，“他們堂堂正正，做事沒有命令；其體不正，雖不可為也。”在人際交往中，孔子強調忠恕。“忠”就是忠厚待人，敬業處事；“寬恕”就是設身處地為他人著想，“己所不欲，勿施於人”，“君子成人之美，不成人之惡”。在待人接物上，孔子提倡自愛和愛人。孔子對命運持謹慎態度，他相信人自身的力量。他認為“性相近，互學遠”，壹切都靠個人的努力。當然，《論語》中也有壹些背離歷史潮流的思想，如他的政治復古傾向、對等級秩序的過分強調、內向的人格價值取向等，都不可否認地給中國社會的發展帶來了負面影響，需要我們用現代意識加以糾正。然而，我們不能掩蓋自己的缺點。在人類文明剛剛露出曙光的先秦時代，我們的祖先就擁有如此博大精深的人生智慧，足以讓我們後人引以為豪。
教育貢獻
孔子這位文化巨人，從出生開始就壹直在用詩、書、禮、樂教學，在他偉大的人格中也壹直在用言傳身教。是他開創了我國歷史上的私人講學，把文化知識是貴族的專利的現象移植到民間。他首先提出了“有教無類”的政策，每個人，無論貧窮、卑微、富有，都可以在那裏受教。弟子中，窮如顏回，富如子貢，貴如孟。不過大部分都是平民子弟，也有來保家衛國的，齊國，陳國，吳等國，真是桃李滿天下。其教學目的是傳播他的人道主義理論。即克己復禮為仁，改變學生氣質，成就人格，提升人生境界，最終成就事物。也就是說要打造壹個國家和世界的棟梁。采取因材施教、啟發式的方法，培養學生“學而不厭”、“學而不思”、“思而不學無用”、“知其所知，不知其所不知”、“三人行必有我師”、“不恥下問”的風範。更有他孜孜不倦的為人師表的精神，像慈母壹樣照顧學生，像嚴父壹樣引導學生，像朋友壹樣互相學習，這都是他的才華使然。如子瀟的愚，魯曾的參，張子的極，魯茲的俗...都成大事。特別是曾子，被賦予了傳道的責任，成為了壹個聖人。甚至還有分德的傑出人士:顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語言:宰了我吧，子貢。政治:冉求，魯茲。文學:子遊、夏紫十人。孔子有三千弟子。七十個人中有兩個人精通六藝。因此，浩瀚的傳統文化才能得以普及和傳承。
因為孔子講課下了很大功夫，弟子們都覺得老師辛苦了。所以，所有弟子都由衷地佩服他們。他們跟隨他，為他服務，為他辯護，他們和他壹起周遊世界，忍受艱難困苦和饑餓，毫無怨言。有人詆毀孔子，就正面指責他“不量己”。遇到危險時，獻出自己的生命去守護。師父去世後，弟子們哀悼了三年。自貢壹個人住了六年。他尊師重道的精神至今仍是壹段佳話。後人尊孔子為“至聖之師”是當之無愧的。他的許多教育理論和方法對今天的教育工作者來說是取之不盡的寶貴資源。我們都知道，孔丘先生的弟子有3000人，其中70人精通六藝。當時好像還沒有學籍管理系統，無法考證這三千弟子的名字。至於享受孔廟的七十二弟子，不過，這些先生們都是古代的人物。我們隔著幾千年的歷史遠遠地看著他們，就像在看仙霧中的神仙，只能粗略地看，看不到細節。然而我們古代的出版業卻出奇的落後。所有文件都是用刀刻出來的，各種努力難免會有錯誤，甚至誤傳；更何況還有所謂的大師，愛牽強附會。他們犯錯誤，胡亂解釋，甚至解釋出無限的意義，甚至把它們當成不可挽回的經典。所以三個豺狼人自殺是很可笑的。如果不幸的是，有兩個或更多的專家，每個人都有不同的版本，那麽事情就更大了，我們必須互相爭取。所以古代的東西明明是同壹個東西，我們卻能看到不同甚至相反的稱謂和說法。比如這個孔門七十二聖的名字。史記？《仲尼弟子傳》和《孔子家語》？七十二弟子的講解都是權威資料，但又大相徑庭。例如，子升在《史記》中被稱為樂可，在家族語言中被稱為樂心。弟子在史記中叫鄭，在族語中卻改名為薛邦。比如孔子很會拍馬屁，把哥哥的女兒嫁給了兒子容。在《論語》中稱之為《南宮疏》，在《史記》中稱之為《南宮闊》，在家族語言中也稱之為《南宮濤》。等等，等等，等等，等等，等等。這些現象幾乎都歸咎於傳輸和雕刻的失誤。而且《史記》和《家語》中的名單都不是不多不少於72人。史書列舉了77人，還鄭重引用孔子的話“七十人有七人通”。誰知道孔子有沒有說過這句話？“家庭談話”就更荒謬了。題目明明寫著“七十二弟子釋文”，裏面卻列了76個人。最後總結道:“孔子的72多個弟子都是讀書人。”睜著眼睛撒謊，連數數都不會嗎？司馬遷說“中國說書人向孔子妥協”，但這個孔子弟子花名冊不知道向誰妥協。兩者相比，《史記》去孔丘的時間相對較近，而且以真實的歷史聞名。《孔子世家》是壹部名為《孔子世家》的名著，但壹直被認為是偽書。當它被視為三國時，王肅通過復制以前的書信和簡牘進行了修訂。相對來說，似乎不如史記。兩者是相對的，取最接近真實的壹個。所以我決定以史記為依據，和家族語言進行對比。司馬遷列舉的七十七個人中，很難說有五個是編外人員。至於哪五個，我不知道。在此，也請博物學家先生指教。
孔子的名言
不學禮儀，就受不了。
己所不欲，勿施於人
如果妳想站著成為壹個男人，妳想伸手成為壹個男人。
弓從厚和薄指責別人，這是遠離怨恨。
見賢思齊如何，見賢思齊自省。
三人行，必有師者，擇其善者而從之，改其不善者。
生活要尊重，執事要尊重，對人要忠誠。
君子畢恭畢敬而不損，對人畢恭畢敬，兄弟遍天下。
言必信，行必果，雖是蠻國，必行。言不忠實，行不恭敬，雖在狀態，是真的嗎？
以己為恥，令其四面受用，而不辱人生，這才是讀書人。
子曰:“能為天下五事，乃仁者也。”請提問。說:“公、寬、信、民、惠。敬則不辱，寬則人心，信則負責，敏則有功，利則能使人。”
君子義即品質，禮即行動，孫即行動，信即成功。紳士！
如果妳不改變，那就太過分了！
如果妳過了，妳會急著改變。
不要生氣，不要越界。
三軍可奪帥，匹夫不可奪誌！
如果壹個人不去想遙遠的事，他會發現悲傷近在咫尺。
欲速則不達。欲速則不達；看到小利，就成不了大事。
如果不堅守道德，不相信道德，怎麽可能存在，怎麽可能死亡？
交朋友，說話算數。
以文為友，以仁為友。
有三個得益的朋友，也有三個吃虧的朋友。朋友直爽，朋友原諒，朋友多聽，有益。朋友交朋友，友善柔軟，朋友也會毀了，損害了。
君子動口不動手。
君子不愁吃不飽，居安思危，慎言慎行，道正廉明，求知若渴。
巧言令色。
巧言令色，清新仁厚。
刻板、剛毅、木訥、懶惰接近仁。
有德者必修身言，有言者不必修身。
聽妳說什麽，看妳做什麽。
不以言引人，不以人廢言。
古人說不出來，羞於低頭。
君子名必言，言必行。君子之言，無非無。
可以用文字說話，不用和他們說話，虧人；不要用言語和它說話，失態。知之者，不輸人，也不輸言。
不說出來就叫不耐煩。妳說了不說，那叫隱瞞。如果妳沒看到顏色，那就叫嫉妒。
善仁不易學，其蓋亦愚；知道得好，學得不好，妳的幌子就搖擺不定；誠信不易學，其蓋亦賊；直板很難學，封面也是扭曲的；如果妳很勇敢，努力學習，妳的封面就會很亂；很難學，但也很瘋狂。
禮貌和粗魯是累的，謹慎和粗魯是尷尬的，勇敢和粗魯是混亂的，正直和粗魯是扭曲的。
做個君子，先尊重他的事再吃。
禮的運用，和諧彌足珍貴。
為利益而做，但抱怨更多。
家族史，家譜
孔子的第六個祖先是孔付嘉，宋代的壹位醫生。他當過傅，在朝廷內亂中被殺。他的兒子穆為了躲避滅族，逃到了魯國。從此，孔就在城裏定居下來，成了魯國人。
孔子的父親叫葛(是字，葛是名)，他的母親叫顏之載。舒良淦是當時魯國有名的勇士。他立過兩次戰功，在橋驛當過大夫。蜀先娶史，生九女，無子。他又娶了壹個妾，生了壹個兒子，取名伯尼，也叫孟丕。孟丕的腳出了毛病，蜀很不滿意，就又娶了顏之載。當時，舒68歲，顏之載不到20歲。據史書記載，孔子並非非婚生。他母親出生時才18歲，而他父親已經70歲了。
公元前551年(魯襄公二十二年)，孔子出生在長平鄉(今山東省曲阜市東南)。因為我的父母在泥丘山上祈求壹個孩子的誕生，所以給它取名為丘，字。孔子三歲時，死了，孔家成了史家的天下。史家惡，孟丕的生母在蜀去世前壹年曾遭史家虐待而死。孔子和他的母親不為史家所容，孔子的母親顏之載只好隨孔子和孟丕遷居曲阜闕，生活艱難。孔子17歲時，其母顏之載去世。
孔子的父親在孔子三歲的時候就去世了，從此和母親過著清貧的生活。孔子以前什麽工作都幹過:放牛放羊，記賬，當圖書管理員。22歲那年，孔子的母親去世，他花了三年時間服喪。53歲時，孔子被提升為大童子軍。孔子在魯任職兩年後，因對諸侯的政治極為不滿而辭職。
根據《論語》記載，魯在孔子的治理下非常繁榮。但這是不太可能的，因為孔子從來沒有在魯或其他國家擔任過要職。傳說魯國的鄰國齊國擔心自己太強大會威脅到齊國，於是為了破壞魯國的改革，派了幾百匹好馬和八十個漂亮的舞女送給魯國的諸侯。魯國的諸侯們沈溺於安逸享樂，對政務視而不見，甚至連續三天不上朝。孔子不滿意，就踏上了漫長的旅程(周遊世界)，訪問了中國中北部的壹些小國，包括魏、宋、陳和蔡。他宣揚自己的政治信仰，但沒有壹個國家實施。孔子68歲回到家鄉教書，收了很多弟子。晚年，他和弟子們編撰了《五經》，這是繼承先賢智慧的結晶。無法承受失去兒子和自己辛苦工作的雙重悲痛，孔子在72歲(或73歲)去世。
意識形態取向
孔子思想在漢武帝獨尊儒術後，成為中國兩千多年皇權專制社會的正統思想。這也是由於孔子思想與皇權的相互需求。在歷代推崇皇權之後，原有的孔子思想被提升到了神聖的地位，而其他與孔子思想不壹致的思想則被壓制，造成了社會思想的單壹和僵化，最終對中國的社會發展造成了巨大的障礙，形成了僵化甚至腐朽落後的思想。
最後，二十世紀初，中國新文化的先驅們沖破舊思想的束縛，通過與世界的認識，沖破舊文化舊思想的束縛，倡導新文化新思想；尤其是以魯迅為代表的新文化的開創者，在中華民族的思想創新中，是孔子以來新文化、新思想的集大成者，被稱為中華民族的靈魂。
經歷了近百年的風雨，孔子已經被打倒在地，現在開始重新認識孔子。可以說是理解的回歸。先把孔子推下神壇，再把他帶回民間，而不是高高在上地拜他。這才是真正的孔子所希望的。
孔子和魯迅既有差異，又有壹些精神上的相似。魯迅和孔子都是中國世世代代尋找精神家園的知識分子代表，即使找不到，也還是要去尋找。因為長期以來，人們總是把孔子和魯迅放在絕對的對立面。捧魯迅的時候，像“文革”期間，魯迅被用來打孔子；現在，孔子地位高了，就用孔子打魯迅。是魯迅趕走了孔子，現在又要請孔子回來。但是孔子和魯迅真的是截然相反，水火不容嗎？他們是什麽關系？這是壹個我們必須回答的問題。
毫無疑問，魯迅和五四壹代對孔子的批評很多，這樣的批評有兩個層面。首先，他們批判的鋒芒指向了對以儒家思想為中心的傳統文化神聖化和津津樂道的“中國中心主義”。在當時的中國，正是這種中國中心主義阻礙了中國人吸收世界文化。在五四先行者眼中，打開思想的閘門，向世界敞開，是當務之急。因此，有必要打破思想文化界將傳統文化絕對化的文化神話。同時，他們的批判鋒芒指向獨尊儒術的文化絕對主義。事實上，自晚清以來，儒學的壟斷地位已經動搖，越來越多的學者更加重視百家爭鳴。五四時期，他們正是推動了這樣的努力，以打破對意識的壟斷和排他性的尊重。
因此，我們可以說，包括魯迅在內的五四新文化運動的先驅們，實際上是做了“去政治化、道德化、宗教化”的工作的，他們批的是思想化、道德化、宗教化的“人造孔子”。“大家都要求孔子從聖人的地位上下來，讓他和百家爭鳴平起平坐，這有什麽不好？無形中，這就相當於恢復了孔子的本來面目。”
當然，魯迅和孔子是有區別的，甚至是重大的區別和原則上的區別。從這個角度來說，魯迅也是批判孔子的。孔子是壹個“憂國憂民，竭力勸君改惡從善”的人，所以他想當“國師”。而魯迅連“導師”都不想當(他的理由是:我找不到自己的路，怎麽指導年輕人？)，更何況是壹個“佛教徒”。更重要的是，魯迅對統治者不抱幻想。他曾經說過，統治者危機四伏，車子要倒了。不要扶他，讓他自己摔倒。孔子拼命想幫忙，但即使不願意也想幫忙。他們對統治者的態度是不同的。不壹樣，有批評，說批評也可以。這其實很正常。即使是現在，選擇不同的知識分子也經常互相爭論和批判。但不妨礙他們在其他方面有共同點。孔子也是“壹個無權無勢，敢於批判當代權貴的人”。當然，他是試圖在體制內批判，而魯迅是有意識地在體制外批判。這確實不同，但在批判權貴方面，他也有自己的相似之處。所謂“同則異，異則同”。我們不必隱藏或誇大我們的分歧。
盡管魯迅和孔子的道路選擇不同，但他們不屈不撓的探索追求，他們的勇氣、氣節、韌性和理性的實踐精神，都體現了中國知識分子最可貴的精神。《論語》中最難做到的兩件事:“人各有誌，不可成事”和“視富貴如浮雲”是孔子精神的精髓，而在現代知識分子中，魯迅是這種精神的最佳體現者。
我們可以說，從孔子到魯迅，其實構成了壹種傳統。我們的民族終於出了壹個孔子，出了壹個魯迅，這是民族文化的精華和寶貴遺產，應該是我們民族的驕傲。但是，從壹種變態的文化心理出發，總是把它們對立起來，做出另類的選擇，不僅是愚蠢的，更是犯罪的。這對我們重新思考“如何看待中國的文化傳統，從孔子到魯迅的傳統”具有啟發意義。
我們都知道，孔丘先生的弟子有3000人，其中70人精通六藝。當時似乎沒有學習的管理制度，無法考出這三千弟子的名字。至於享受孔廟的72位優秀弟子，很少有人能詳細說出來。我今天有空，就把它們列壹個清單，整理出來給朋友。浪費時間和精力做這些是沒有用的，而且幾乎是無聊的，只是為了逗壹兩個朋友笑。如果能幫助對孔子感興趣的學者進行考證，那將是喜出望外。
但是，這些先生都是古代的人物。我們隔著幾千年的歷史從遠處看他們，就像在仙霧裏看神仙，只能看到大概，看不到細節。然而我們古代的出版業卻出奇的落後。所有文件都是用刀刻出來的，各種努力難免會有錯誤，甚至誤傳；更何況還有所謂的大師，愛牽強附會。他們犯錯誤，胡亂解釋，甚至解釋出無限的意義，甚至把它們當成不可挽回的經典。所以三個豺狼人自殺是很可笑的。如果不幸的是，有兩個或更多的專家，每個人都有不同的版本，那麽事情就更大了，我們必須互相爭取。所以古代的東西明明是同壹個東西，我們卻能看到不同甚至相反的稱謂和說法。比如這個孔門七十二聖的名字。史記？《仲尼弟子傳》和《孔子家語》？七十二弟子的講解都是權威資料，但又大相徑庭。例如，子升在《史記》中被稱為樂可，在家族語言中被稱為樂心。弟子在史記中叫鄭，在族語中卻改名為薛邦。比如孔子很會拍馬屁，把哥哥的女兒嫁給了兒子容。在《論語》中稱之為《南宮疏》，在《史記》中稱之為《南宮闊》，在家族語言中也稱之為《南宮濤》。等等，等等，等等，等等，等等。這些現象幾乎都歸咎於傳輸和雕刻的失誤。而且《史記》和《家語》中的名單都不是不多不少於72人。史書列舉了77人，還鄭重引用孔子的話“七十人有七人通”。誰知道孔子有沒有說過這句話？“家庭談話”就更荒謬了。題目明明寫著“七十二弟子釋文”，裏面卻列了76個人。最後總結道:“孔子的72多個弟子都是讀書人。”睜著眼睛撒謊，連數數都不會嗎？司馬遷說“中國說書人向孔子妥協”，但這個孔子弟子花名冊不知道向誰妥協。兩者相比，《史記》去孔丘的時間相對較近，而且以真實的歷史聞名。《孔子世家》是壹部名為《孔子世家》的名著，但壹直被認為是偽書。當它被視為三國時，王肅通過復制以前的書信和簡牘進行了修訂。相對來說，似乎不如史記。兩者是相對的，取最接近真實的壹個。所以我決定以史記為依據，和家族語言進行對比。司馬遷列舉的77人中，很難說有5人是編外人員。至於哪五個，我不知道。在這裏，我也請博物學先生來教教我。