道教自創立以來，歷史悠久，以符號、若語、齋、易為主要活動。但是，什麽是象征，什麽是齋戒，眾說紛紜。有的說純屬封建迷信，不屑壹顧，有的說蘊含科學哲學，需要正確看待。根據龍虎山漢代石天府保存的資料，以及采訪龍虎山地區壹生從事道教的老人，應該說所謂的符號、人物、實物，並不是像社會普通人所說的那樣具有哲理性，否則也不可能代代相傳，延續至今。
標誌
符咒是道士用符咒的方式，將神力以“符”的形式附在特定的“字”(或圖形)上，寫在特定的物體(如紙、帛、木、石)上，作為神靈的旨意。道士說它可以送神服鬼，鎮壓邪靈，治病求快樂。蛇的起源，據《山海經》說:“海中有山，其上有大桃樹，蜿蜒三千裏中有二神。壹方面，它被稱為申屠，另壹方面，它被稱為雷宇。主念多鬼之惡，害人者執葦繩，乃餵虎也。”後來黃帝據此設桃梗為門戶，驅鬼避邪。桃梗象征著獨朔山的桃樹，暗示著桃梗上有捉鬼之神，桃木也有日後驅鬼的力量。許慎《淮南子解》註:“鬼怕桃。今桃梗徑寸，長七八寸，分字祈福消災。”寫了祈福消災詞的桃梗，是最原始的“記錄”，因為它既是辟邪的符號，也是具體的詞，可以特別邀請。道場中修行所用的“鬼桃棍”和“桃木印”，都被認為是獨碩山桃樹的流傳。據說“符”是皇帝發號施令的證據，(如古虎符)具有至高無上的權威。它轉化為道教巫術的“象征”，與漢代占蔔、星宿信仰的盛行有關。當時的煉金術士說，神是有符號的，要麽是圖畫，要麽是以雲的形式出現在天空的印章文字，並記錄為神的符號。也有人說是神靈賦予了當地的土壤魅力。據《三國誌》和《張錄》記載，“張玲在何銘山中得道，並作書法”。道書上說太上老君所教的遼國二十四帝中，有“開悟符”、“星符”、“五神符”。認為無論是伏伏水，還是傅沛屠，都可以做到“災不可傷，邪不敢難”。到了魏晉南北朝，答案的使用範圍更加廣泛，已經交給了帶有宗教色彩的圖案文學。作為與超自然世界交流的信物，符號的作用變得越來越重要，字體變得越來越難以辨認，形式變得越來越神秘。石天第三十代張繼先在《九九六·開壇法事》壹書中說得好，這是《道藏》的第壹卷:“我家的法事錄(指符記，因有像符的視頻，道教教習稱之為法事錄)能動天地，撼山川，奉明朝龍虎，捕幽處鬼神，以德脫生死。福祿有如此神奇的力量，不僅普通人相信有備無患，就連唐、宋、元、明、清的許多封建統治者也崇拜異常。元朝統治者命令石天的後代發布“生命和慈善”，皇帝任命石天福祿的地位。早在朱元璋做吳王的時候，他就頒布了“號令子孫”，號召全民用水治病。所謂伏水，就是把伏泡在水裏，因為伏是神靈的象征。吞服伏水，意味著神靈進入人體，幫助人們驅除疾病和災難。明太祖、明英宗、明憲宗等相繼頒布法令，禁止偽造記錄，保護石天家族記錄的專利權，提高石天記錄的地位。
壹、伏的功用:據《漢書·石天世家》記載，(1)用伏水治病。唐初，第十壹世石天張同遠出生在仲達。他生性安靜，經常獨自坐在壹個房間裏，盡管他的家人很少認識他。20歲時，用“標”在水中種下瘟疫，飲者皆復，乞水者千裏來。北宋惠宗時，瘟疫流行於天下。第30代石天張繼賢說，“凡著書存水於大壇子中飲疫者，必復。”南宋時，太子王維鎮守明州時生病，第三十三代石天張景元“咒水而飲。”明初，第四十二代張正常入京。“每天都有數百人要求得到這個標誌，但他們無法停止關閉和拒絕它。他們把巨符記錄下來，扔進天宮的井裏，人們競相爭奪。過壹會兒，他們就會看到了。太祖是亭井，號太春。”明朝中葉，杭州瘟疫註射，第四十五代張天師毛成也說:“書丟井裏，飲者醫。”除了使用伏水治療疾病，石天的後代還使用所謂的“木葉”和“鐵券”來治療疾病和預防災難。比如19代張天師張繡說:“樸實自然，努力工作，帶病預警，錄木葉治之，皆會痊愈。”(木葉是壹種木符記錄)張基溫，第二十三代石天，五代十國戰亂之時鑄鐵環券數萬張，可以避禍，需求量很大。(2)用符號抵禦自然災害，“解州教育池溢出。聖旨，書鐵符入池，怒霆蛟卒，鹽課常”。這就是石天第30代張繼賢曾經為宋徽宗鹽池所做的。張玉才，第38代石天，也被元成宗授予“魅力治潮”功勛。石天第四十七代傳人張元慶，明末(1499)自京師返山。“旱淺時有司禱，書投白象池，暮雲蒸，雨聲清徹。”由於其神奇的功能，福祿有各種各樣的名字。根據黃庭的《體經》，遇邪神，有六爻，遇火，有六爻，遇水，有六爻，遇官司，有六爻。這些卦或燒或取，或用灰洗，或埋在前窗下，或放在懷裏，或貼在墻上，各有各的用處。根據不同的需要和陰陽儀式，使用的符號主要包括:
二、符號分類:陰事件:光符號、越獄符號、收魂符號(由朱元帥(制)、陶元帥()魯元帥、魏元帥、田元帥、孫元帥()等執行。).陽事:(1)開山；(2)搬遷的象征:(3)玩耍的象征；(四)運輸工具:(以上由溫瓊元帥執行)。(5)崇拜的象征:(6)崇拜的象征:(7)總召喚師；(8)城宅標誌；(9)鎮妖符(由王元帥(王善)、石元帥(石成)、殷元帥(殷郊)、孟元帥()和荀興山元帥執行)。(10)神韻演繹(由馬元帥、辛元帥(辛桓)、龐元帥(龐喬)、鄒元帥、聶元帥、韓元帥等表演。).(11)尋財(趙元帥()執行)。(12)消滅瘟疫(由康元帥()、焦元帥、曾元帥(延安)、應元帥、嶽元帥(嶽飛)等表演。).(13)驅魔(劉元帥()、楊元帥()、肖元帥、艾元帥等)。).(14)惡意火符(由鄧元帥()和李()執行)。(15)因果報應(由張使者()執行)。(16)生育保產生兒(高元帥()執行)。(17)和諧(使人的家庭和諧分散)。(18)護身符(根據出生日期)。(19)《大水賦》(用於防洪，畫在木板上，壹般要畫六天。(20)五雷符號等。目前道教始祖汀泗、天師府在守教活動中使用的書法計量表(1)《衛青陰陽書》共72個符號，用於陰陽兩種東西。主要像天將的象征，總的象征，召功的象征，發起師的象征，奏的象征，凈壇的象征，破穢的象征等等。(2)《衛青傅彪錄》卷中有四十二個符號，多用於傅彪道場。(3)《樊圻錄》是壹卷，載有12個樣本，主要用於奏陰時。(4)《破地獄九秘》卷中有70多種符號，主要用於女子扮陰。(5)《雷都武將誌》壹卷，共收符號70個，主要是36天武將，如王靈官、馬、趙、朱、、康、、文、尹、等。因為同壹個元帥使用的任務不同，所以有幾個符號，比如文元帥的解厄、治病、送文書、送孩子、生孩子、保生產的符號。此外還有掃疫、破疫、禁疫、解疫等符號。
三、賦的功能分析:為什麽能有效治病、辟邪、抵禦自然災害，這是壹個爭議了幾百年的問題。雖然無法用科學方法驗證，但也不能因為有事實就全盤否定。有人認為人體有壹個看不見摸不著的磁場，伴隨著人的壹生。比如磁場中的陰陽平衡反映了人的健康狀況。如果人體有病，就說明是磁場陰陽失衡造成的。福祿記錄開悟者的書籍和思想(被認為是氣功狀態)，而畫符書的紙聚集了壹個領域。這個磁場由患者吞咽攜帶，與人體的磁場融為壹體，逐漸調整人體磁場使之平衡，使人體疾病得以完全康復。當人遇到危險或發生車禍時，認為是人體磁場失衡導致人失去理智而發生事故。所以“消災拼圖”可以改變人的磁場，使事故不發生。有些人認為福祿是氣功療法的另壹種表現形式。原因是福祿壹定是道的高道畫出來的，而這些高道都是修煉了功夫，獲得了方法的氣功大師。他把治病的想法變成了信息紙，病人通過體內對這些信息的調整來改善病情。就像目前氣功大師都是把水作為信息水來治病壹樣。原因是福祿是氣功大師心目中的現象。據說目前有些氣功大師看不懂符號，也沒見過符號，但在氣功狀態時腦子裏出現了壹些奇怪的圖像。他們畫了這些圖像，並證明它們是符號。第三種觀點認為，答案本身並不科學，只是通過記錄給了患者壹種精神上的安慰和寄托。中醫認為很多病人都是由壹種精神引起的，而福祿通過道教的畫和誦經給病人壹種精神上的安慰和思想上的寄托，使病人的精神趨於平衡，思想得到解放，從而改善了病情。第四種觀點認為，符咒中有藥，符咒是壹種表面的治療方法，藥才真正起到治病的作用。歷代石天多為氣功大師，精通草藥，功夫深厚，精通“雷法”。石天的大部分評委也是中醫專家。當他們畫符咒的時候，他們在水裏加入粉末。病人吃了以後，藥就好了，只說符咒起作用，藥加在符咒上。龍虎山清鎮的人們很清楚這個秘密，他們可以舉出許多用符加藥治療疾病的例子。
四、畫符十戒八忌:畫符念咒不是壹般道士能做到的。它必須出自壹個被雇傭的高級道士之手，才被認為是有效的象征。沒有被雇傭，就沒有幫助，也就沒有力量去服務所有的靈。妳不能畫符號。同時要求道士嚴格遵守畫符的程序，按照各種畫法和要求進行繪制。總的來說有十誡八忌，這是對塗寫者的道德要求，必須遵守，否則塗寫者無效。這十條戒律是:(1)永遠不要貪財。畫人，為別人排憂解難，稍微收點財物，無可厚非，但不能靠這個收錢，貪得無厭。除了溫飽，多余的部門要全身心投入到宮觀中去。(2)不要猶豫。畫符號的時候要當機立斷，“壹點光”壹氣呵成。(3)不要輕舉妄動或操之過急。我們應該無動於衷，適度行事。(4)禁止為公休假，幫助私人利益。忌用宮廷器皿和物品為個人發財。(5)戒絕褻瀆。(6)戒殺無幫助。(7)戒絕淫行和酗酒。(8)不要自大。(9)戒做漢奸。(10)不要過度收徒，轉嫁他人，泄露秘密。除了十誡，道教還對書法家規定了八忌，即忌禁忌之物。犯了八忌，書法家就無效，永遠無效。八忌是:(1)忌女性經期。(2)避免被色所誘惑，以經營者的名義進行性行為。(3)避免精神病和生病或醉酒時畫符號，(4)蜜月期間避免畫符號。(5)忌以手術方式致富，動之以怒。(6)避免毀滅。(7)不要為菲律賓小偷小人畫人物，婉言謝絕。(8)避免擡高社會地位，追求名利地位。
動詞 （verb的縮寫）畫符號的程序:符號有很多種，每種符號都有自己畫符號的程序和方法，比如《消災百解》。畫符號的程序如下:1。必須齋戒、沐浴、潔口(無葷無酒)、虔誠、備果、酒、香、香、拜(三拜九叩)、置畫符。二:清水咒:“此水不凡，壹分在硯中，雲雨頃刻來。病人若吞之，則百病除之，邪氣碎之，如法之急也。”三:清紙咒:“北帝收了我的紙，書法用來辟邪。誰敢不服，就被趕到京師當法辦。”四:清筆咒:“我集五雷神將軍，電光華納，壹人保命，再縛鬼辟邪。萬物會生會死，我會永生。它像法律壹樣緊迫。”五:然後把筆握在手中，準備畫符號，默念密咒:“天元之地，九章之法，我現在正在寫，壹切鬼魅都躲起來了，我急如法”，然後敲開球臺，清水洗凈，向東噴，全神貫註，壹舉畫出符號，默念咒語:“賀浩陰陽，東方日出，趕緊。”急如法”，也有思想:“浩與楊，日出東方，我今書法符，掃去不祥，吐三昧真火，取壹字光，捉妖魔，破七待金剛，降魔，化兇為吉，急如法。“咒語完成了。操作完成後，必須完成。俗話說“無鋼之刀不快，無魅之魅不靈”，“畫魅易而畫難”。據石天府老道士說:“有三種邪神(天煞、春煞、肘煞)，常用的是天煞、春煞。什麽符咒，什麽邪氣，什麽法術。自古以來都是老師口述，沒有形成文字。故道藏無載，無考史記。口述時必須宣誓結盟，不得泄露秘密。最後老人說了最高犁的四個字:“每個月經常加，總看到破軍第壹的破軍，我發誓不會傳下去。”
記錄
道教書籍的創作壹直依靠太上老君，實際上起源於張道陵的五鬥米道。據《三國誌·張魯傳》:“蜀，學道，山中吟，作道書。”《漢家世》第二卷說:居陽平山修煉時，設二十四政區，創制正儀經典二十四品，屬二十四治氣，督二十四政區神官。“左”的含義比較寬泛，天師道認為“左”主要分為以下幾類:
1.筆記:通常指的是關於天宮、十仙名的筆記，如侍奉神靈、修持法術等。比如《太上正義聯盟》第三卷《太上正義召喚神鬼》，上面寫著各種神、使者、功曹的名字。《隋書經籍誌》說:“所有的書都很簡單，記錄了過去曹官員的名字，其中有各種錯誤。文章離奇古怪，不為世人所知。”其實就是壹份神榜。此外，“祿”還指戒律，如登真祿(即道士名單)和秘祿，如石天秘祿。
二、左夫(像佩左)；“福”和“福”的格式在性質和功能上有很多地方是相似的，所以“福”和“福”常被並稱為“福”。因為符箓是道教儀式的重要組成部分，所以在很多地方被稱為“Fa-uda”。還可以戴在身上辟邪，自保，保命，所以也叫“佩尤”。隋書靜寂之說:“受禮者必須先齋戒，然後把金戒指和金幣交給老師。老師被賦予了魔戒之靈，各持其半。雲以為是諾，弟子得守封賞之。”還有壹幅“左”像，是三雨寬壹尺長的人像，印在黃紙上供焚燒。根據祖先石天的說法。它有“保來世延壽”的功能它有讓死者從地獄翻身的功能，它還有避邪殺魔的功能。竹簡主要有三種，分別是(1)童子竹簡(專為兒童制作，收竹簡後不會遭遇邪靈，平安長大，繪有三十六天兵天將)。(2)長壽(為子女為父母所作，收後可延年益壽，此畫有歷代俊俏人物)。(3)超越精神(讓死者翻身，讓死者在地獄少受點苦)，這幅畫就能拯救苦佛和十殿閻羅。《余》的內容壹般分為六卷。第壹卷是玉帝畫像，三至四幅。第二卷是石天(從壹代到當代)和他的妻子的名字和圖像，* * *六到七。第三卷是360天地的名字和圖像。* * *壹百零三。第四卷是十惡十善的形象(天堂地獄等。)，* * *四到五。第五卷是收件人的形象，* * *三到四。第六卷是土地爺爺的雕像。這個籃子是用手工印制的，圖案很硬。在它被印刷和幹燥後，頭部被塗上多種顏色。木刻的所有權屬於張天師。第六十三代張恩普為時，上清鎮共有六家店鋪，其中以李和戴的時間最長。印出來後，還要由天師府(即陽平杜摯公印)的制度局加蓋張天師的印章，才能裝訂出售。以前大部分都是運到蘇州上海去賣。上海道士張小山、蘇州賣筐的高(江西金溪人)在蘇州被查。據“神秘寺”元老的報告，確實有賣籃子的店，籃子的形狀被回憶起來，是用中國特有的高山燈心草紮成捆的。
三、經:是道家收藏的別名。據《左毅三》卷四十五《七星雲》說:“左哲太上真神之靈，密言九聖。”《正壹派魏瑩經》二十四品，創於張道陵道士歸明山。佛經的名稱很多，如太上正135功德經、正壹夢微經、上清三孔五雷經、上清大洞經、五千經、洞玄樓等。......
四、證書:做弟子的證書。得到聘書的道家弟子，可以做法師，在靈界既有地位又有權力。根據他接受的程度，比如隋書的《經籍誌》說，“初贈文學書五千本，次贈三窟，次贈三窟。”
5.壇名:如仁齋、黃子齋、玉子齋《道門經》世系順序中的《道門經》說:“金籃歸元，神；黃宇、夏媛、陸總管、魚雨、鐘淵、主公。”
根據“路”的不同含義和性質，“路”的功能也就像壹個框架。作為“盧靜”，它是道家“超越神聖”的階梯，是“修真成仙”的必經之路。《洞玄過程中的佛法》說:“修持佛法者，戒靈情，止惡，斷惡根，有道行。從頭到尾，他們都要從禁欲開始，走向真理。”《正壹派修真略義》也說:“世人已受道經之戒，慕文之作。即使沒能依法修行，也不再是鬼了，註定是不死之身。”但是，我們可以看到，佛經的主要目的是強迫弟子實踐佛經中記載的教義，所以《尚高洞文昌路斯紫陽寶卷》中說:“如果我們能實踐佛經中的奇妙教義。常使身心清凈、靈動、蒼老。”作為神靈的登記簿，其作用《正儀修真略儀》說:“止官三界，守遠袁媛，統持團貨，判罪加持，驗功過，觀善惡輕重，簡記規訓...，也作為聖旨，讓所有的天地之靈都照著做。”即根據神明的旨意，考察三界官員的功過，按職施治。道士做事主要是在“靈”篇中帶動功曹的官員，所以能拉出眾生，解除困境。因此，他們應該記住曹操的名字。自然界的壹切(包括太陽、月亮、星星、山川、江河、湖泊等。)由我治理，神明護我，官兵護我，邪魔不敢侵，百病不能擾。《左》文學成為道士、巫師幫助驅邪、治病救人、幫助國家應對災害的主要手段。《正儀法·文理·紀》說得更清楚，“天下鬼神皆誅，邪靈滅，鬼神召，山川治，汙穢滌，章法傳職，達神仙。”所以在門下，“左”被奉為至寶。作為壹個符號，符號的作用和象征的作用是壹樣的，比如“童子”、“越俎代庖”、“延年益壽”。
房間
齋戒的本意是為了整潔幹凈，也就是在向神靈獻祭之前，凈化自己的身心，以示對神靈的尊敬。它的根源是從古老的巫術儀式發展而來的，如向神獻祭和祈求祝福。古人祭祀鬼神，特別註重凈化民眾的誠意。在《莊子》中。在《人間》中，莊子以顏回與孔子的對話為借口解釋說，壹個心無旁騖的“心齋”，比壹個“幾個月不喝酒，不吃肉”的“心齋”更重要。古人認為，只有誠心才能感動鬼神，才能消災減福。否則，如果心不真誠，上帝就會無效。所謂“他亦必齋戒，戒其邪物，止其情欲，耳不喜聽，心無微不至，手腳不動。”這就是禮法祭祀所說的，孟子離婁說:“齋戒沐浴可以敬神”。《禮記·曲禮》:“齋戒告鬼神”都是這個意思。如果說“定心”表現了人對神的虔誠，那麽“凈身”則增加了說謊者心中乞求神靈保護的緊迫感，希望借助超人的力量拯救自己。他們相信上帝和人類壹樣有同情心和憐憫心，誰受苦最深他就同情誰，誰最虔誠他就同情誰。在這壹儀式中，人們或沐浴齋戒，避免房事，克制性交以示虔誠，或向上帝毫無保留地傾吐自己的罪惡，以求得上帝的寬恕，或折磨自己的身體以求得上帝的憐憫和同情。所以，真誠地信仰上帝，再加上“齋戒定心、凈身”和自我折磨，就是“接心”或“下地獄”之道，所以《禮記·祭法》也說:“齋戒者夠精明，所以交托於神明”。
早期太平路和五鬥米路期間，有齋戒活動。《太平經》包含了向神靈祈禱和感謝的儀式。太平路和五鬥米路都是福地，讓患者懺悔。五鬥米道的祭酒儀式，還負責為患者祈福天、地、水三宮。五鬥米道還規定“齋戒沐浴，走向真理”是在農歷五月初五。看來原始道教時期，齋戒的活動還不夠豐富，儀式還不夠完備。後來太平道被鎮壓，張魯的五鬥米道投降，他們的齋戒儀式也逐漸被廢棄。魏晉南北朝時期的貴族道教對原始道教進行了改造，對齋戒儀式進行了整理和補充，尤其是道家大師陸對齋戒儀式非常重視。後來逐漸形成了所謂的九齋十二法、三錄七品、六齋十二齋。
十二齋所謂“洞玄靈寶五感”說:上清派有兩種齋法，即“獨離夫婦法”和“獨離影法”。靈寶派的齋法有九種，即陸瑾、黃露、明真三元、八戒、自然、黃三、太乙、嬌嬌等。有壹天，有壹所學校叫土壇寨。這些禁食方法互不相同。上清派的兩個比較簡單，主要是獨居、獨處、沈默，齋戒、進食，持元守壹，非常接近佛教的禪修方法，靈寶派則比較復雜。根據《經籍誌》和《洞穴寶五感》的記載，壹般來說，舉行齋戒儀式時，要先築三層樓的祭壇，每層“全鋪棉花”，即每層都用竹籬和繩索圍起來，每層開幾個門，其中頂樓開十個門，形似八卦陣，每壹個門都是壹個象征。祭壇上有五張桌子，五本書是天文數字。在天文學中，每個城鎮都使用壹條金龍和壹爐香。沈重的祭壇下，用十二個小道士，手持條幅、扇子、仙鶴、羽毛，與主持齋儀的道士壹起誦經、轉圈。但齋戒儀上的主角並不是道士，而是壹種祭神、築齋祈福消災的習俗。據《隋書經籍誌》記載，他們先齋戒沐浴，不吃葷和五味，也不做愛。然後，恭恭敬敬地依次進入齋戒壇，“在他們面前提起，陳說他們有罪，日夜向神靈懺悔”，連續三天到七天或十四天，頗像基督徒的懺悔禱詞。正牌派的土壇齋“以苦節為功德”，“取黃土泥面，以格紮之，反手紮之，口中有墻，臥地，兩腳三尺，磕頭道歉”36天。據說這種齋戒方法極其厲害。至於各種齋戒的作用，《聖紀經》說:“上清齋可先畫九幽處，後畫家，再畫身。靈寶齋可清天災，護鎮帝，毒民。”《衛青齋法》說:“金鹿齋能安國家，玉鹿齋能福六宮，黃鹿齋能振奮人心。明翟鎮能除拔死者，東元齋能解疫。有各種解釋，但內容大同小異。後來隨著時代的變遷，很多齋戒方法失傳或被淘汰。
本來“齋戒”和“易”是有區別的，後來合在壹起叫了，就很難區分了。據說唐以前的齋法比較多，到了唐以後，易逐漸“融化”了齋法，到了近代發展為三種。第壹，祭祀神靈的活動本身叫做齋戒，屬於祭祀齋戒；二是飲食有壹定限制，屬於節食；第三種是去俗而思，聚精會神於道，稱為心齋。
古代婚禮上的奠酒
李是什麽？《隋書經籍誌》解釋:“夜在星空下，陳列酒釀餅、餌幣，祭太乙皇帝，祭五星過夜，稱禮。”《定制門》引用杜光庭的話:“易也是祭祀的別稱。”有人說，自古以來，只有禮器沒有禮器。只是在禮器之後，我們才感謝了那些鎮守禮場、驅除邪靈、宣傳神靈宗旨的神靈。後來，我們又衍生出壹種祭祀神靈的儀式器具。事實上，從巫師時代開始，祈禱者自己在祭壇上祈禱的儀式和巫師娛樂上帝的儀式就有區別。如《楚辭九歌》中，巫師從“太乙皇帝”開始祭祀，到“禮魂”、“送神”，壹會兒扮成天地星辰山川之神，向人訴說旨意，壹會兒代人祭神，這就是“禮”的來源。宋玉在《高唐宓》中寫道“要祭神，禮太壹”，這是從楚國的祭神儀式演變而來的。
東漢末年，占據楚國的孫權請巫師方士在星空下為夢露將軍求情，這是楚地祭神儀式的遺風，也是道教的前身。後來普遍認為，凡是禱告或申請入道的人，都已經入壇“第壹次禱告”，道士只是主持儀式，幫助素食者向神靈進貢，稱為“齋戒儀式”；道士祭出的儀式稱為“祭禮”。因為齋戒和齋戒是密切相關的，齋戒是指在禱告中要整理身、心、口；齋戒指的是祭祀和祈禱的活動，齋戒不同而相同，所以齋戒常被稱為偶數，內容不再不同。因為道教建壇(修行)，(有的站著代壇)，所以叫齋壇。
道教認為，壇來自中國古代的祭壇。所謂“壇”，就是在平地上用泥土搭建的高臺。古代祭壇是祭祀神和祖先的地方。張道陵創立道教時，已初具規模。舒威《釋老誌》:為陶所召，因有《田本》二百本，弟子教之，故大行其道，在廟中跪拜，各成道法。到了北魏，道教祭壇的規模已經相當可觀。據《舒威史老》記載，高松有道士40余人，故石天道場位於京東南，有五層重壇。它遵循新經的制度，為120名道士提供衣食，齋戒祈福，六點禮拜。後來，寇、陸、杜光庭等道教大師對道教儀式進行了收集、整理、改造、編輯、刪改和完善。明朝洪武七年，太祖命禮部召開僧道會議。道道教的規訓格式，使全國的僧道都遵循。同為壹派道士的傅、鄧中秀等人奉命編撰《大明齋戒之禮》，將齋戒合並為壹種形式，並吸收了相當數量的佛教儀軌儀式，使道教儀軌內容更加復雜，名目繁多。現將儀式中的有關事項說明如下:
1.壇的儀式壹般是設壇、祭祀、燒香、登壇、拜神、守心為法、高技傳淩薇咒、擊鼓、生火、降神、迎駕、奏樂、獻茶、贊美、宣詞、復火、唱功、祝神、送走。不過這方面也有區別，名字不太壹樣，但是內容差不多。
二、法器名稱，據龍虎山石天路祖庭調查統計，包括:(1)太平清儀，又名羅田大儀(屬楊儀)，用於祭祀神靈，祈求平安和祝福；(2)功德(屬於太陽)作為後輩懷念功德的道場；(3)壽衣(屬於楊儀)用於生日慶祝；(四)用於防火、滅火、退火的鞭炮；(5)昆蟲，用於控制蝗蟲和吃莊稼的害蟲；(6)萬門村，用於村或鎮的集體安全村；(7)雷電五個，用於擊雷儀器；(8)祈福長壽的器具；(九)鼠疫碗，用於在發生鼠疫感染時盛放的碗；(10)譜牒是編譜牒時用來為全民祈福的。其他還有祈求陽光、雨水、春天、秋報等等。後來根據禮(禮)內容的要求，逐漸形成了兩天兩夜、三天四夜以及時間更短的禮，以取代禮的名稱。石天路龍虎山地區的傳統儀式(儀軌)是按照陰陽法分類的，有70多種。亡室之法:折名有清水、安監齋、傳、打、發起師、舉旗、掛榜、安監門、安監壇、分燈、凈壇、接駕、開光、主持齊、入社、消榜、拜鬥、香歇、初朝、午朝、拜玉帝、