第壹，妳真的想當“客人”嗎？
中原不僅是客家人的根，也是中華民族的根。相傳人類的始祖伏羲位於河南省沁陽市西北的太行山南麓。只有和女媧結合，人類才能代代相傳。伏羲還在這裏拴了壹根繩子當網，從事漁獵，發明了農業，嘗遍了各種草藥，發明了中藥，所以被稱為神農。伏羲也被稱為文化創造之神。據說他坐在方壇上，聽著四面八方的音樂，然後畫出甘、坤、貞、荀、闞、李、艮、兌等八卦的符號，可以“仰視天文，俯視地理，親近萬物”，發明了原始的象形符號，所以又叫伏羲。河南省的代稱“豫”，“豫”由“豫”和“湘”組成，大概與我們遠古先民發明了象形文字有關。有句老話:“萬事有備，必立，不備，則廢。”所以，不只是客家人的事業，有準備就成立，沒準備就廢除；中華民族的事業也是如此。
中國的第壹個王朝，夏朝，建立在中原。相傳舜帝在夏宇做過大禹，也就是現在的河南禹州。於在這裏采用井田制發展農業生產。“九夫為井，四井為城，四城為山，四山為殿。”所以當時的人民不叫人民，叫邱敏；當時夏朝不叫中國，叫於闐。後來，“九河，冀，決儒文，排淮泗，離家八年，三次過門而不入，洪水因平，九州貢品。”大禹之子夏啟王在昆吾(今河南濮陽)鑄九鼎，代表九州:兗州、冀州、青州、徐州、禹州、荊州、揚州、永州、幽州。而豫州乃天下之下，亦稱中州。今天的中國在夏朝被稱為九州、九丘、九所、玉殿。在漁獵時代向農業時代的過渡中，最重要的是把握農業時間。夏朝發明的夏歷，將時間的計算由年推至月、日，通過植物生長規律的旬幹與辰巳的十二晝支相結合，把握時間變化規律。特別是二十四節氣的應用，不僅在當時的農業生產中發揮了巨大的作用，而且對今天的農業生產也有很大的貢獻。
如果說夏朝準確把握了天氣的變化規律，那麽商朝就把握了地理位置的變化規律。公元前16世紀，商湯在伊尹的協助下，滅了夏傑王，定都河南商丘。隨著農業生產的發展，商品活動越來越頻繁，頻繁的商品活動也帶來了商朝都城的頻繁遷都。商朝七次遷都，但大多遷都河南。盤庚逼迫商賈貴族渡河，遷到殷，也就是現在的安陽殷墟，商朝才得以興盛。這件事傳到武定皇帝那裏，讓所有的工人到處尋找建築師，結果發現傅說是罪人之壹。因此，銀都的建設很快繁榮起來。老百姓安居樂業，不願意遷徙。安陽殷墟出土的甲骨文中沒有發現“客”的原始字形，說明當時還沒有客的遷居意識。
如果說夏朝把握了天氣的變化規律，商朝把握了地理位置的變化規律，那麽周朝把握了人和的變化規律。季昌，周文王，“仁，尊老，少恩；禮之下，賢者必不能食於日中，士者歸之。”他被商紂王關押在河南湯陰友利七年。在此期間，他將伏羲先天八卦轉化為後天八卦，將伏羲八卦轉化為六十四卦、三百八十四爻，將易經研究的重心從天地轉到人類社會，故稱《周易》。在姜子牙的幫助下，周武王消滅了商紂王，建立了周朝。在文王《易經》的指導下，不斷調整人與人之間的關系，周公制定的禮儀制度固定下來，使周朝的統治延續了差不多八百年，居歷代之首。
周朝進入東周，也就是春秋戰國時期，平王把都城從豐浩遷到洛陽。這期間天下大亂，爭城，爭地，中原沸騰，戰火紛飛。最先遷徙的不是客家人，而是廣府人和潮州人。中原漢族提前越過武陵山脈，來到珠三角發展，成為廣府人。傳說周朝五仙騎著五只長著谷穗的羊嘴來到廣州，是中原漢族開發廣州的美麗神話傳說。中原的另壹批漢人從福建遷移到韓江三角洲發展，成為閩南語族的潮州人。除非迫不得已，客家人不願意離開他們在中原的家。然而，他們很難來到容易謀生的嶺南平原，因此他們不得不在廣東，福建和江西之間的山區過著艱苦的生活。由於客家人心系中原，牢記老祖宗的教誨:“寧賣祖田，不忘祖言”，客家話保留了周代國語的音韻，被稱為古漢語的活化石。
二、“客”從何而來？
客家先民早在秦朝就開始南下。中國歷史學家壹直認為“從中原南遷的漢人叫客家人”。這裏的“漢人”應該是指“漢人”，而不是“漢人”，因為秦朝的趙佗來到嶺南開發最早的客家根據地。秦始皇征服嶺南百越民族後，“流徙五十萬，以守之”。這50萬中原人是怎麽來到嶺南的？據記載，壹條是湘江-靈渠-麗江-西江水道；壹條是小水-新島-合水-西江水陸聯運；壹個是雷水-湟水-北江水陸聯運；壹條是贛江-橫浦(即梅關)-沔水-北江水陸聯運；壹是贛江-東江水陸聯運。西江水系成為廣州話的主體區域，東江水系成為客家話的主體區域，北江水系成為廣州話和客家話的混合區域。秦始皇有50萬大軍南征時，其中壹支就駐紮在江西南部。應該是贛江上遊的桃江或貢水連江、響水江壹帶便捷的水陸交通線，穿過定南水，尋找水下的東江。趙佗可能就在這壹帶，所以南下後被封為龍川縣令。龍川壹直是說客家話的客家先民。
東漢末年，壹批中原士人投靠嶺南，真正大規模的“客家人”南遷主要為這三次:第壹次是西晉末東晉初的“八王之亂”，又稱“永嘉之亂”，以及隨後的“五野之華”，即匈奴、鮮卑、捷地、氐、羌等少數民族入侵中原，紛紛逃離混亂。第二次是唐末黃巢起義，發動稱帝，失敗，走的路線和客家人南逃的路線幾乎壹致。第三次是南宋末年，元兵進逼，客家先民從贛南、閩西南進入粵東的梅州、周迅、徽州。當時戶籍分“主”“客”，所有移民都歸化為“客家人”。此時“客家人”移民湧入，“客”勝於“主”。這就是“客家話”從“到”的變化
“客家人”的南向大軍在不斷擴張，包括隊伍的擴張和領土的擴張。明末清初，在滿族人占領中原的影響下，部分客家人隨鄭成功遷往臺灣。清朝康熙年間，四川長期遭受戰亂和瘟疫，人口大幅減少。清廷發起“移湖填川”的移民運動，這就是四川客家人的起源。客家人洪秀全領導的太平天國運動失敗後，客家人南遷海外。目前，“客家人”主要分布在廣東、福建、江西、湖南、四川、海南、廣西、雲南、貴州、香港、澳門、臺灣省等地，以及泰國、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、文萊、毛裏求斯、留尼汪和美國。
樹大招風，葉落歸根，根在中原。中華民族壹萬多個姓氏中，有1500多個起源於河南，而1000個常見姓氏中有73個起源於河南，人口較多的陳、林、李、徐、蔡、黃、鄭七個姓氏也起源於河南。有近壹億客家人分布在世界各地，他們經常回河南尋根尋祖。上世紀80年代，港臺鄭氏家族回河南滎陽祭祖，臺灣蘇氏家族到豫北臨漳尋祖，新加坡白氏家族到洛陽龍門祭拜白居易。上世紀90年代，泰國謝姓到河南唐河、南陽尋根，菲律賓洪姓到河南光山縣祭祖，泰國新加坡黃姓到河南固始縣祭祖，港澳葉姓到河南葉縣祭祖。
我客家人的根也在中原。秋姓的由來是由於姜子牙的魯加興滅周和在七營丘的封地。他的第三個兒子，穆公，紀念他的父親的封地，在同壹時間，齊太公姜嘎給了他的第三個兒子阿木領土，命名封丘，住在河南封丘縣。11代遷山東，6代遷河南，14代遷福建汀州上杭，16代遷四川，7代遷河南，6代遷江西石城縣，9代遷福建寧化石壁鄉，4代遷廣東梅州。邱家紀念山東英丘，始於河南封丘。它在河南生活了31代，延續了幾千年，所以被稱為“河南廳”。邱祠堂對聯:“河南師澤，渭水嘉盛。”所謂“河南世澤”，就是邱世代居住在河南，深得黃河寵愛；所謂“渭水家聲”，是指秋氏始祖姜子牙呂尚在渭水畔盤溪村打魚，被拜為師，被尊為師，助周滅周，使周朝聲名大噪，但秋氏後人切不可辱沒祖師的傳統家族名聲。
三、“客”去哪裏？
客家人遷徙，遷徙，再遷徙，客家人往南，往南，再往南。客家人究竟要去哪裏？看來客家人首先要了解自己的姓“客”，認真深刻地理解“客”字。《說文》對“客”的解釋是:“發之，自遠方來，各聲。”很清楚“客”字是由“米”和“個”組成的。“米”是“過深宅”的意思；“格”是“異言”的意思，是從口中說出來的，不聽對方的話就會停下來。從“客”的字面表面理解只是表面的，必須從“客”的根本含義去理解。
客家人壹定深刻理解過日子的意義。這就是從過程論去理解生命的意義。生命的宇宙本身已經是壹個過客。人的壹生是短暫的，客居更是暫時的，何況是“路人”。客家人不斷遷徙，停留在陌生的環境中。為了適應新的環境和陌生的人，我們必須抓緊時間，珍惜時間，努力學習，努力工作，不能有壹點懈怠，始終處於積極主動的心態。只有這樣，我們才能生存，才有生活的意義。
客家人必須有獨立的人格。這是從人格培養的角度來理解生存的價值。“客”字裏的“格”字，時刻提醒著客家人，壹定要十分註重人格修養。由於客家人在戰爭中逃亡，為了生存，他們流落他鄉，生活在圍欄下，所以他們非常容易產生依附、仆從、雇傭的心理，甚至失去了獨立的人格。附在樹幹上的野葛由於根系較短，不能獨立生長。客家人的根在中原，植根於中國傳統文化的沃土。所以無論是移植到廣東福建江西的武陵山區，還是南洋的椰風芭蕉雨，還是歐洲的美雨，都可以獨立頑強的生長。
客家人必須處理好主客體的關系。這就是從認識論上認識自己的作用。“主”與“客”的關系是辯證發展的。人在宇宙中既是“路人”，又是“主人”，也就是人們通常所說的客觀存在和主觀認識。何時何地是“客”，何時何地是“主”，都是由時空和權力決定的。客家人南遷後，開始派(元)南(宋)是在南宋末年元初。也可以說，歷史上的多民族融合給客家人創造了機會，最終在蒙漢民族融合中誕生了漢族客家人。後來，客家人遷徙到世界各地，與外國民族融合，擴大了客家人的隊伍。“客家”形成的歷史原因是中原的“戰爭”或“融合”，僅從“主體”和“客體”的角度來表述。
客家人必須知道待客禮儀。這就是為人處事的原則。“客”這個詞，既包括“作為客人”，也包括“招待客人”。米是自己家的還是別人家的？當然，妳自己的房子在接待客人的時候要整潔幹凈，進入別人的房子壹定要得到別人的允許。“Ai”是自己的兩個小腿留下的腳印，或者是別人的兩個小腿留下的腳印。也就是說，主隨客便，或者說，客隨主便。“嘴”是自己的嘴，還是別人的嘴。“口”是用來說話和吃喝的。不管妳是客還是客，傳統的“客”字會減少房間裏的物品數量。而且“賓”字聽起來像“賓”，客人相處融洽，有禮貌。在不斷遷徙的過程中，客家人不斷客居，所以“客居”和“待客”的水平也在不斷提高。但客家人在山區生活後，由於環境相對封閉，“做客”和“待客”的機會較少，容易熱情多，禮貌少。
客家人必須團結在同壹個屋檐下，建立壹個人類大家庭。“客”字由“米”和“個”兩個字組成。另外，客家人遷徙居住在山區，容易造成各占山頭，各顧各的現象。因為“客家人”的名字不是以地域命名的，他們的團結缺乏地域凝聚力。他們只能靠* * *帶著中原血統，* *帶著遷徙命運，* *帶著文化傳統，* *帶著語言習俗，* *帶著客家精神，互相鼓勵，在各個地方打拼。因此，加強客家團結至關重要，而世界客家大會是客家團結的壹種極好形式。身在異鄉，把客人當親人。我們不僅要加強客家人的團結，而且要加強與客家人居住地人民的團結。尤其是在中國加入WTO的今天，整個世界將融入壹個地球村，客家人應該與全世界人民團結起來，共建壹個美好的人類大家庭。
第四，“客”去“家”！
客家人在哪裏都是“客”，在哪裏都是“家”。“家”字在《說文》中解釋為:“住在房子裏，從保存聲音的角度出發。”家是生活的地方，不僅要有房子，還要馴養牲畜，繁衍人口，發展生產，過上幸福的家庭生活。這是每個人都想追求的最基本的生活，尤其是處於遷徙過程中的客家人。但江西、福建、廣東的客家人對“家”的理解側重點不同:贛南強調家中暗藏的風水，閩西強調家族譜系，粵東北強調家中的體面風光。
客家人南遷的主要路線是過長江，過鄱陽湖和贛江，從贛北北上到贛南。贛南占據了江西省南部的整個狹長地帶。古代是中原地區與廣東、福建溝通的咽喉通道。贛南西有羅曉阻湘，南有大玉嶺阻粵，東有武夷山阻閩。只有西南的大禹有長巷，唐朝的張九齡開梅關連接江西和廣東；東南從石城到寧化石壁，也是壹片平地，斷了武夷，連接了江西和福建。這些通道既是客家人南遷的路線，也是之前廣府人和潮州人南遷的路線。因此，贛南人的客家文化特征和客家意識相對較弱。他們只知道自己是江西贛南人，卻不知道自己是客家人，更不知道什麽是“客家人”。當初來甘南生活的人，是“客”是“家”，但他們的重心是“客”字之上的“家”，是“家”字之上的“家”。要想蓋好房子，就要註意房子的地理和風水環境，所以贛南客家有很多被稱為“風水學說”的人才。被唐代風水界尊為“形勢派”鼻祖的楊筠松，把為朝廷服務的風水術變成了壹個窮光蛋，並收徒到興國三寮傳授技藝。明代政治上勘測修復長城後，項布勘測天壇建築。同鄉廖考察了十三陵墓主陵和故宮大皇城遺址的建設。此外，還有許多風水大師，如曾、、、、王績、。
閩西寧化的石墻被稱為“客家的搖籃”和“客家的祖地”，有“葛藤坑”的傳說，這有力地說明了延續家族血統的重要性。“從前黃巢造反，揮劍過山，動不動就殺人；有兩個男人，壹個賢惠的女人和壹個男孩，出去逃跑，黃巢，魯豫。窩在背上怪長輩，背幼的並行，因為敲它。那個女人不知道她遇到了什麽，就是黃巢。她說:聽說黃巢造反，到處殺人，哪壹天都會來；哥哥的第壹個哥哥成了孤兒，父母雙亡。他害怕被賊抓住，甚至被剝奪血和食物，所以輸給了他的背影。年輕人生孩子踏實，不敢買侄子生，就帶著。賈超的聖人安慰說，不要害怕！窩等惡亂，嚇葛藤。趕緊回家，拿葛藤掛門。等蟻族到了，就不打了。那婦人回來，急得住在山坑口，那裏掛著葛藤。士兵經過巢穴時，都告訴巢穴不要殺掛葛藤的人。明知道不敢入，壹坑人死不了。後人稱之為葛藤坑。今天全國各地的客家人，首先是葛藤坑的居民。”根據客家姓氏的族譜記載，他們中的許多人都將寧化的石壁作為延續香火的重要中轉站。如關、鐘、鄧、吳、羅、賴、李、陳、雷、邱、吳、楊、文、歐陽、易、劉、唐、史、夏、黃、貝、洪、何、吳、孫、曾嵐、範、廖、謝、吳、鄭。彭、賀、葉、龍、童、苗、刁、程、於、於、江茂、朱、屠、饒、翁、胡、遊、闕、白、袁、詹、顏、公、蔔、顧、方、邢等。客家姓氏想編族譜還得聯系閩西寧化石壁和上杭。
被譽為世界“客都”和“客家中心”的廣東梅州，的確可以成為客家人的代表。梅州客家人追求家中體面風光，壹直被視為重要的人生價值觀。“客”字上面的“米”和“家”字上面的“米”的發音和“臉”的發音差不多。要能撐起家庭門面，關鍵是出人才，這叫突出，臉大。歷史和現實中，客家的領軍人物都是出生在梅州，或者祖籍在梅州，或者祖籍在梅州。這些數字不僅激勵了無數客家人，也影響了中國和世界。清代羅芳伯開發加裏曼丹成為大酋長。洪秀全建立的太平天國震驚清廷。秋愛國，保臺堅定。孫中山推翻了封建帝制，中華民族開始了壹個新時代。葉劍英參與了中華民國的建立，在文革中挽救了中國的命運。林風眠用壹支彩筆溝通東西方藝術。李光耀在缺水少地的新加坡建設了壹個現代化國家，被譽為“國父”。他信總理以誠實贏得了泰國人民的支持，加深了泰中友誼。這些人物的出現，與梅州作為僑鄉、文化之鄉的傳統是分不開的。另外，各地不同的客家話口音都是以梅州客家話為基礎的。
沒有女人就沒有家。家，嫁也。孟子說:“丈夫生來為他有房，女人生來為他有家。”這裏的“家”就是老公難怪壹個女歌手抽泣著唱著“我要有個家。”這個“家”不是想有房子，而是想找個男人嫁。客家的“家”至少70%應該屬於客家婦女。前面提到的葛藤坑裏的女人，對愛情忠貞不渝的山歌女，割草救宋迪民的“儒生”女人，還有“大腳蠻子”洪，都是客家女人的神話。普通的客家女人什麽都會，比如“把頭伸到地上”、“在家教尾巴”、“下鍋做飯”、“縫縫補補”。在世界範圍內，客家女性可以說是最勤勞、自尊、自強、倫理文明、最團結互助的女性。它們是客家精神的充分體現。
第五，“客家”的根本意義
“客家人”紮根中原，尋根尋祖是壹種象征形式。更重要的是，要理解“客家”的根本意義。“客家”的根本含義可以從以下四個方面來考慮:
首先是“客家”的歷史意義。不了解客家話，就無法了解中華民族的遷徙史和融合史。這種遷移壹直在進行，不管是怎麽做的，規模有多大。直到今天，很多從中原以北到廣東打工的人，常常被稱為“新客家人”。正是因為不斷的遷徙，各種地域文化碰撞融合，不斷激活壹部中國史。可以說，不了解客家話，就無法真正了解中國。
二是“客家”的世界意義。改變“二葬”乃至“九葬九遷，百葬萬年”的習俗，是走遍天下的客家人在遷徙過程中不忘祖先的壹種形式。其實遷徙不是客家人的專利:廣府人和潮州人是最早從中原遷到嶺南的人；世界上北美的居民大多是從歐洲移民過來的說英語的“客家人”，而南美是很多西班牙人和葡萄牙人“宅”的地方，澳大利亞是歐洲人和亞洲人送遊客的地方。客家人有著強烈的尋祖尋根意識，對“天下同宗的客家人”有著壹種通感和壹種* * *情結。
三是“客家”的科學意義。隨著科技的發展，人類遷徙的工具已經從步行、騎馬、乘船轉變為乘坐汽車、火車、飛機。隨著科技的發展，人類遷徙的範圍不僅僅是天涯海角，五大洲四海，還有去太空。在太空中當“客”已經成為人類旅遊中的時髦話題；保障“家”的空間已成為發達國家共同的科研課題。到其他星球上“做客”，到其他星球上“定居”，這些不都是我們的科研課題嗎？
四是“客家”的精神意義。“客”去哪裏，“家”在哪裏，是每個人靈魂深處不斷思考的永恒話題。人對價值的追求，只有處處“客串”才能出名，只有像貘壹樣有繁殖和生產能力才能結婚。有物質庇護的“宅”，有獨立人格的“譽”，有精神歸屬的“愛”，有倍增功能的“產”，不正是客家的深刻內涵嗎？這難道不是人類的精神家園嗎？
參考資料:
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