明萬歷五年(1577)三月二十六日，馬祥、大化(現代)二司夷阿敏克連東安巴反叛，占領大化、固陽。巡撫羅瑤遣兵七千余人，兵六百余人，副守備劉天慶力勸鎮壓。在明朝朝廷官兵的鎮壓中，原古港郡的造反派被吊在橫木上，下面是公羊和鼓。公羊後腳奮力撞擊鼓面，擊鼓聲響徹雲霄，千軍萬馬。明軍把箭都放了出來，城內起義軍大打出手，明軍大敗。由於公羊為打敗明軍立下了汗馬功勞，故古缸改名為羊。清雍正五年三月(1727)，設立了壹個羊支，隸屬於廣順(當時廣順掌管十裏十八支)。清雍正六年臘月(1728)，雲貴巡撫鄂爾泰奏報:“貴州有苗白、孟可、長寨、桂陽等145個村，原屬屬地，賜糧。”隨著歷史的演變，又被稱為“古洋”、“古羊”。經考證，古岡縣遺址為古陽鎮古陽村大寨村民居。
辛亥革命後，“古羊”改為“鼓”，寓意鼓場悠揚祥和。這種變化不是想象出來的，而是有充分依據的:銅鼓是布依族人民喜愛的樂器之壹。鼓形銅鼓歷史悠久，形成了具有民族特色的銅鼓文化。班、白、梁、王四大世家，都有銅鼓。它是財富和社會地位的象征，被賦予了晨考的神話色彩，成為布依族圖騰崇拜的偶像。到了宋代，銅鼓被用來祭神驅邪，銅鼓在水中打敗蛟龍的傳說，對人類危害極大，壹直流傳至今。除夕子夜，經過虔誠的儀式，長輩們敲響三個金戒指，敲鼓三通，辭舊迎新。銅鼓深沈雄壯的聲音，以古樸典雅的曲調響徹雲霄，此起彼伏，聲音可傳遍10公裏。祈福豐年是布依族人的心願，祈福消災也是布依族人的心願。古稱“長齋之水磚，渭源之豆腐，廬山之燒紙，擊鼓銅鼓”。據說是長寨縣首任縣長小把古羊改成了鼓。小成俊上任後，走訪各地，體察民情。他到了鼓陽，耳聞目睹了古樸典雅的銅鼓文化，深受啟發，於是將“古羊”改為“鼓陽”。到目前為止，這種變化已經有80年的歷史了。關於“六月六”的由來，據《布依族簡史》記載，布依族的祖先自古以來就在南北盤江、紅水河流域生活繁衍，是貴州土著民族之壹。它起源於“落月”的壹個分支。“落月”為稻作文明的創造做出了巨大貢獻。布依族作為羅嶽的後裔，繼承和發展了先民創造的稻作文化的精華，並因此作為壹個稻作民族而聞名於世。從事農耕的布依族先民將山川、雲雨、太陽、雷電、風、種子、森林、土地、溫度、病蟲害等直接影響農作物生長的自然物和現象人格化，並由此產生了崇天、崇地、崇糧等稻作文化，出現了農業祭祀。這種祭祀活動是在農作物播種後舉行，主要目的是祈求風調雨順，農業豐收。建國前，六月六前夕，固陽地區的布依族舉行以村教為單位的農業祭祀活動，稱為“打清教”。其形式是在壹個身穿袈裟的魔術師帶領下，手持數十面紙做的彩旗，用單杠馱著壹只四肢被綁在背上的公狗，從壹個村子走到另壹個村子，繞著大壩轉圈，壹邊轉圈壹邊念咒語，在田地的壹角插上壹面染有祭祀用血的錦旗(用白紙做成)，祈求上帝保佑，風調雨順，驅走災難和惡靈，確保豐收。
關於這種農業祭祀活動，有很多離奇感人的故事，如《神仙王與祖師爺》中的敘述:古時候有壹個叫雨皇的女子，身材非常苗條，婀娜可愛，卻孤傲孤僻，整天飄來飄去。在壹個炎熱的夏天，她在山埡口乘涼。突然，壹股清冷的風直奔她的下半身，她感到壹種從未有過的快感。她回到家時，已經懷孕了。十月懷胎，雨皇生下壹團肉。雨帝未婚先孕，生了個肉墩，羞於見人。壹怒之下，他把肉墩扔在了路邊。奇怪的是，被拋棄後，肉墩不僅沒有死，反而逐漸變成了人，甚至還會發出嬰兒般的哭聲。消息傳到了雨帝的耳中，雨帝避人耳目，出於天然的母愛，將嬰兒抱回家，取名宛疃並撫養。時光荏苒，日月如梭，團長已經變成了壹個英俊高大的小夥子。雨皇嫁給他壹個美好的蘇明。小兩口長得漂亮又恩愛，不久就生了壹個兒子，取名本哥。本哥很聰明，也在成長。壹天，本哥哥去井邊打水。壹條非常漂亮的鯉魚在井邊遊來遊去，時而上浮，時而下沈，好像在逗本哥，本哥聽得入了迷。回家後，本哥日夜思念鯉魚，甚至到了失去理智的地步。壹天晚上，本兄弟悶悶不樂地坐在爐火旁，突然聽到有人敲門。當他打開門，他看到他是壹個美麗的女孩。女孩深情地問本哥哥:“妳去打水的時候，在水裏看到了什麽？”本哥哥回答說:“我看見壹條非常漂亮的鯉魚。”我非常喜歡那條漂亮的鯉魚，壹直沒有忘記。女孩笑了:“我是妳過目不忘的鯉魚。”“本哥驚喜地邀請姑娘進屋。是壹見鐘情，本哥和魚姑娘才敢結婚。婚後不久，愛情的果實誕生了，魚姑娘生下了壹個胖胖的嬰兒，名叫王獻。童話大王小時候和他爸爸壹樣聰明。壹天，他去河裏遊泳，不小心抓到了壹條。他把它帶回家，準備煮了吃。他媽攔住他:“這魚不能吃。是妳叔叔。快把它放回河裏。“仙王貪吃，不聽母親的勸告，悄悄地把魚煮了。媽媽氣得罵了仙女王壹頓，然後悄悄跑了回去找海龍王。本哥痛失愛妻，痛不欲生，卻娶了個小妾。壹年後，我的妾生了壹個兒子，名叫王祖。仙人王和始祖王死後，在力所能及的範圍內幫助父母幹些農活。有壹天，母親派仙王和始祖王上山砍柴，為他們準備午飯。王獻和王祖各自帶著米袋，背著柴刀上山砍柴。中午兩兄弟休息吃飯，打開米袋發現菜米其實不壹樣:的米袋裏裝的是粗糧和蔬菜，而祖的米袋裏裝的是米飯和雞肉。王獻發現繼母偏心偏心，但在弟弟面前，他沒有不滿意的表情，很隨意地吃了午飯，拿著柴火回家。出乎意料的是，當王祖回家後，他告訴王獻王獻如何說他母親的壞話。憤怒的繼母狠狠地揍了仙女國王壹頓。此時的本哥年老體衰，臥病在床。他無法保護仙女王。有壹天，本哥想喝新鮮的龍潭水，讓兩個孩子帶壹些來。王獻的繼母趁機和王祖密謀，把王獻殺了:兩兄弟走到洞口時，王祖說哥哥比我大，應該走在前面。仙王不知道這是詭計，也不會提防。他毫不猶豫地走下洞穴。誰知剛下到第四道石梯，他的狠心哥哥王祖壹腳把仙王踢下了龍潭，他怕仙王不死，又砸了幾塊大石頭。本哥失去了大兒子，悲痛加疾病就像火上澆油，沒幾天就死了。王祖和他的生母設計殺害王獻，激怒了本格，並壟斷了家族財產。仙王本來就是仙體。他被踢下龍潭後沒有淹死，去找龍王訴說後母的古怪，以及如何設計謀殺他。聽到他孫子的遭遇後，龍王告訴玉帝原因，並把他送到了天堂。仙王到了天庭後，經常制造害蟲、冰雹等下界來為自己報仇，破壞始祖王的莊稼。但蟲害和冰雹下界後，所有作物都被亂掃壹空，百姓大受其害。城門失火，殃及池魚。王祖的冷酷和不公正激起了公眾的憤怒。於是他們起來進攻:他們命令祖先國王歸還王獻應得的財產，並要求王獻下去保護人民的莊稼，否則他們將處死王祖。大眾大怒，在百姓的威脅下，始祖王下跪，向天祈求仙王下凡。王祖跪了三天三夜，他的膝蓋腫了，額頭上布滿了血泡，但他仍然不能移動王獻。於是眾人跪下，齊刷刷地祈禱。神仙國王答應了人們的請求。他告訴人們在自己的莊稼上種上標記。他訂購了害蟲、冰雹等。標記的田地裏的莊稼都不允許被損壞。神仙國王答應人民要求這壹天，這是六月初六。於是，每到“六月六”這壹天，都會舉行祭祀儀式。
固陽地區是布依族的聚居地，他們以姓氏生活在壹起。有贊美柴犬村的韻文，18個村，18個家庭，都是彜族家庭(布依族自稱彜族家庭，漢族自稱客家人)。可見布依族人丁興旺，人口眾多，“六月六”節日自然熱鬧非凡。這壹天，家家戶戶都要打掃庭院，給被褥上漿，包好棕籽，蒸糕點，殺雞買肉，縫新衣服。它的隆重程度不亞於過年，當然也花了不少錢。所以有“爛田三月悲，英雄六月悲”的說法。“六月六”之所以能代代相傳，與布依族青年對包辦婚姻制度的反抗有關。古代布依族的婚姻是買賣婚姻，男方雇牛，女方父母向女兒的女兒索要彩禮。壹個靚女的身份高達30個黃牛。青年男女沒有選擇的自由。所以女人回到婆家被母親送去，丈夫羞於逃避的情況並不少見。為了使雙方互相熟悉，建立感情，婚後女方需要繼續在娘家生活壹段時間，就形成了“暫居”的婚俗。到了明朝，布依族的婚姻是自由選擇和媒妁兩種制度並存，但自由選擇的概率並不高。姑姑的女兒不得不嫁給姑父的兒子，在布依族語言中俗稱“回回”和“爛掉”，目的是鞏固血緣關系，是母系制的遺產，這還是很自然的。明末清初，男女自婚進壹步發展，表兄弟受到嚴重挑戰。青年男女主要通過“浪哨”(布依語，意為以歌交友)的形式選擇配偶。經過壹段時間的交流，彼此比較了解，然後父母找媒人做媒。壹般來說，父母大多順從兒子的意願，而“六月六”是通過“浪哨”結識異性最理想的社交活動。因為此時主要的農活已經基本結束，宜人的溫度減少了穿著，女性的身材顯得苗條，增加了曲線美，從而對異性產生更大的吸引力。這種交友活動是在節日進行的。壹般來說，逢年過節，家裏看重和諧，父母也不阻攔。而這種不堵，客觀上起到了推波助瀾的作用。正因為“六月六”是青年男女社交的主要舞臺，所以壹般來說，中老年人很少參加。它的主要任務是做好後勤工作，組織女性朋友的盛宴。於是六月六以歌交友的風氣逐漸形成。所以有些地方把“六月六”也叫青年節、采花節、歌會，借節日開展社交活動。談壹場戀愛，找到知音，甚至最終成為配偶，這才是“六月六”經久不衰的根本原因。從青年男女的角度來看，“六月六”是社會活動的拓展。
自古以來，民歌就在布依族人民的生活中發揮著重要作用，並被廣泛應用於社會活動中。就青年男女與民歌的交往而言，分為詢問、贊美、抒情幾個部分。而且是觸景生情，即興發揮，不是千篇壹律，照本宣科。民謠類似於七律，講究嚴格的節奏，分章節講。所以好歌手怕李白這種詩人也會認輸。雖然是六月初六(惠水王佑地區和長順代化地區慶祝六月初壹)，但實際上是從六月初五開始的。“士死為知己，女為知己。”今天早上，年輕的女人們特意打扮了壹番，穿上了最精致的衣服，戴上了最珍貴的首飾，真是煥然壹新，美味可口。年輕女性必須準備鞋子、鞋墊和其他紀念品，以及壹個新籃子和壹把花傘。籃子是用來裝新男朋友送的糖果之類的，花傘是和新男朋友聊天的時候用來當“還把半張臉藏在吉他後面不讓我們看見”的。男青年需要準備足夠的錢或者手鐲、腰操、毛巾等禮物。中餐結束後，我們陸續登機，三五成群，壹起走。到了音樂廳後，他們經常壹起繞幾圈，找對象。遇到對的人後，往往是先唱詢問歌的男人。如果女方回答，說明她已經鑄了榫卯。如果女方不回答，男方要酌情另找對象。如果無理的爭執甚至惡語傷人，都被認為是最不道德的行為，被所有人鄙視。抒情唱完，雙方都有相見恨晚的感覺。此時，男方要求中間人給女方壹點禮物。如果女方接受了，男方就慢慢向女方靠攏，保持壹定的距離，互相耳語恭維。此時，女子羞澀地用花傘遮住了頭，露出了“然而我們叫了壹千遍，催了壹千遍，她才向我們走來，還把半邊臉藏在吉他後面不讓我們看見”的嬌態。如果她走了，就不會露出廬山真面目，而那個男人會時不時偷窺，很浪漫。說到情意，女方逐漸向男方靠攏，雙方心照不宣地坐下，在壹把花傘的掩護下傾吐愛意，兩人墜入愛河。至此，對象已定，大多只等吉日。但也有壹些是逢場作戲，很多是親熱完就分道揚鑣了。但雙方都不會互相指責，都有和異性交朋友的權利，只是有人造成了“桃色事件”。布依族視性為神聖，尤其是年輕女性。在他們未婚之前，他們絕對不能發生性關系。甚至擁抱和親吻都是絕對禁止的。即使是新婚之夜，也必須循規蹈矩，不敢越界。日落之後，女人提著籃子回到了家。年輕的兄弟姐妹會在家等候，分享愛的果實。如果妳空手而歸，妳會被視為不思進取，被同伴嘲笑。那人拿著新布鞋和襪子墊向同伴炫耀，就像凱旋而歸的將軍。
在固陽地區，民國以前，布依族用自己的語言演唱民歌，曲調獨特，具有民族風格。民國以後，隨著漢文化的傳入，同化現象日益增多，布依族民歌甚至失傳。到目前為止，80歲以上的老人很少哼上幾句。“六月六”二重唱不是布依族的專屬權利，漢族、苗族等民族也可以參加，但物以類聚，人以群分，選擇的對象也不壹樣。建國前，布依族很少與漢族和苗族通婚，所以“郎少”的對象主要是本民族。“六月六”以抓鼓升橋聞名。成為周邊地區各族青年男女的盛會和社交活動的舞臺。那麽，“六月六”是什麽時候趕上橋的呢？據古碑記載，清嘉慶二十三年(1818)以前，固陽河上沒有橋。《清代古洋三洞橋修建碑》上說:“我們等此地，有古洋河，上至廣順，下至岱化，千谷拜宗，諸河匯聚，是往來必經之地，實為上下之道。幾百年來沒有船，幾十年來沒有橋。不要說山澗的水是逐漸增加的。昆侖山源頭雖棄，但會由小到大逐漸增大，而近岸浪驟漲，登者常退，河害人。我們目睹了那些冒險下河的人慘遭滅頂之災，確實有很多人。”因此，由何明、梁萬春、、陳發、楊秀發等12人發起。“因此，我和我的粉絲們約好，* * *協助我的事務，除了每壹筆捐款的功德之外，我還到州裏要求文武大仙多捐壹些錢。男女紳士樂於助橋，遠近都是壹樣的人。他們花了很多錢在繁榮梁上，客人在春天開始下降。今年夏天，橋梁工程就完工了。”也就是說，清嘉慶二十三年(公元1818年)固陽三洞橋建成，幾百年的終點沒有船舟，沒有橋史。大橋建成時，恰逢布依族節日“六月六”。今天，惠水、紫雲、羅店、長順交界處的各族青年男女，聽到橋已建成，歡欣鼓舞，喜不自勝，蜂擁而至。布依族以好客著稱，有朋自遠方來不亦樂乎？鼓勵柴犬村的布依族盡地主之誼，熱情接待遠道而來的朋友。河兩岸人山人海，俊男美女在古木蔭下相遇，徜徉在萬千垂柳中，卻聽到了歌聲和樹葉的聲音。情歌對答，其樂無窮，甚至徹夜不眠，旭日尚未盡興。“六月六”沖橋，於是開始，至今已有187年的歷史。正如我之前說過的，布依族以熱情、爽朗、好客而聞名。即使是在壹切都近乎商業化的今天，不管妳經過哪個家，也不管妳是否認識妳的主人，進了家門就是客人。主人會熱情地用布依族人對陌生人的常用稱呼——堂弟、堂妹、堂姐(姐)、叔叔(叔)來和妳打招呼。所以遠道而來趕橋的朋友不用擔心住宿問題。在這裏，妳會對“落草時是兄弟，何必骨肉相親”這句詩有另壹番深情。
隨著社會經濟的發展，交通量與日俱增，建於清朝嘉慶年間的石拱橋不堪重負。1970在石拱橋上遊近百米處用縣革委會的資金修建了壹座單孔鋼筋混凝土橋。該橋長44米，寬7.5米，高9米，承重15噸。大橋建成後，將趕集推向了歷史的巔峰——來自惠水、紫雲、羅店、安順等周邊地區的青年男女和商戶超過3萬人，甚至鼓勵柴犬村家家戶戶客滿。
改革開放後，“六·六”沖橋仍然是青年男女的社交舞臺，也成為公平交易、弘揚民族文化、發展民族體育的黃金時期。屆時人潮湧動，商人雲集，縣民委、文化部門將舉辦二人轉、嗩吶、舞蹈、詩歌比賽、長跑、拔河、籃球、遊泳等文體活動。在主持人谷陽鎮的邀請下，全縣所有鄉鎮乃至周邊縣市組隊參加，縣州電視臺也進行了報道。
隨著國民經濟的發展，蓬勃發展的交通運輸業進入了壹個嶄新的時代。半小時壹班車，交通很方便。當天可往返貴陽、安順等城市。布依族的衣食住行已今非昔比，布依族特別隆重的節日“六月六”也正以嶄新的姿態進入新世紀，布依族的民俗也在盛世中歡欣鼓舞，日臻發展。在位於長順南部的谷陽鎮，有近1000個村民小組，如博傑、博年、唐寨、大寨、龍外、新場、博朗、蘭壩、杜畿、榮根等。他們自稱“茶課”。布依族，居住在營盤鄉百旺、榕江等村民小組，自稱“酒班”。不同的是，“茶課”是除夕以茶祭祖，“酒課”是以酒祭祖。茶類和酒類都聲稱自己源於同壹個祖先，時至今日，依然嚴格遵守著祖先制定的法律——不得通婚。同壹個民族同姓同祖，風俗卻如此不同，這在民間傳說中是很少見的現象。