紅樓夢中賈寶玉壹角色的分析

關鍵詞：男人解放社會性別角色雙重叛逆《紅樓夢》中的賈寶玉是壹個封建貴族階級內部的叛逆者形象，是封建社會崩潰前夜的新人形象，這幾乎成了今天廣大紅學研究者和愛好者的***識。而當我們以男人解放思想為背景重讀《紅樓夢》時，便會發現，曹雪芹對賈寶玉這壹人物形象的塑造，處處流露出對傳統的男性社會性別角色的顛覆。讓我們試以男人解放的視角，重視審視壹下寶玉的形象。（壹）賈寶玉背叛了“男人應該事業有成”的性別角色意識儒家文化觀念下的理想男人應該是：正心修身齊家治國平天下。賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的壹個人物，賈政等人對寶玉的期望，自然是“深精舉業”，平步青雲，光宗耀祖。然而，賈寶玉壹生鄙棄功名利祿，最恨所謂“仕途經濟”。這種“不思進取”，是與傳統社會性別角色對男人的要求背道而馳的。在賈寶玉那裏，與功名相對的，是“風月詩酒”，他沈浸其中而自得其樂。第五回寫寶玉跟著秦氏找午睡之處，先進上房，見掛著壹幅畫和壹副對聯，畫為《燃藜圖》，畫的是劉向勤學苦讀，而對聯為“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”寶玉忙說：“快出去，快出去！”對功名厭惡到這種地步。誰若勸他走經濟之途，他就斥之為“混帳話”，亦可見其性情。（二）賈寶玉顛覆了“男人遠離女性”的性別角色要求在傳統社會性別角色的規範中，男孩子從小便被教育他們是不同於女孩子的，他們應該與女性保持距離。壹個“成熟”的男人如果整天和女性混在壹起，會被認為“沒出息”，沈湎於兒女情長。賈寶玉毫不理睬這壹切，他整日與女孩兒廝混，這實際上是他生活的最主要內容。用史湘雲的話說，便是：“妳成年家只在我們群裏”。而襲人也在三十四回中說：“他偏又好在我們隊裏鬧”。賈母因此說：“想必原是個丫頭錯投了胎不成。” 男人本應有男人的事情去做，什麽事情呢，自然是求取功名。但賈寶玉卻偏對女孩子們做的事情感興趣。這或許出於他的性別平等意識。寶玉具有男人解放主義所要求的對女人的尊重，他曾說：“原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘於女兒，須眉男子不過是些渣滓沫而已。“他甚至認為”男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉“，男人世界如鮑魚之市，女人世界則若芝蘭之室。他與女性交往的平等觀，以及對女性的愛護，通過許多細節表現出來。第二十壹回，寶玉用湘雲洗過臉的水洗臉，這絕對是傳統的“大男人”形象所不容的。對於社會地位低下的女性，寶玉同樣沒有身為男性或“主子”便高人壹等的概念，如晴雯愛吃豆腐皮的包子，他便特意給她留出來，還在天冷時為晴雯捂手；又如第二十回中，寶玉替麝月篦頭；再如芳兒梳頭，寶玉“忙命他改妝，又命將周圍的短發剃了去，露出碧青頭皮來”。這些細節都可見到他關愛女性的細膩之處。（三）賈寶玉挑戰了“男人陽剛”的角色定位中國傳統的社會性別角色對男女差異有著明確的規定，男人的“陽剛”對應女人的“陰柔”。為了塑造這壹不同的性別形象，男性和女性在幼年的遊戲內容上便有區別，而賈寶玉卻要打破這區別。第六十二回，香菱等人鬥草，“可巧寶玉見他們鬥草，也尋了些花草來湊戲”。這種女孩兒們的遊戲，榮寧二府中，恐怕也只有寶玉這壹個男性會熱衷參與。愛美壹向是女人的專利，男人愛美會被看作“女孩兒氣”，受到輕蔑。但賈寶玉卻喜歡戴精美的繡袋，穿漂亮的衣服。且看第三回中賈寶玉第壹次出場的外貌描寫：“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即嗔視而有情。”活脫脫壹個陰柔的樣版。至於喜歡吃女孩子的胭脂，更是將這份陰柔演繹到了極至。那壹段“寶玉葬花”更是“女性味兒”十足，也可以說是“兼性”十足：寶玉“將方才的夫妻蕙與並蒂菱用樹枝兒摳了壹個坑，先抓些落花來鋪墊了，將這些菱和好，又將些落花來掩了，方撮土掩埋平服。”這舉動，整個壹個林黛玉葬花的翻版。賈寶玉被公認為多情公子，而這多情，也恰是男人的陽剛形象所不容的，是賈寶玉對傳統男人性別角色的另壹背叛之處。至於說到賈寶玉的愛哭，因為最能體現男人解放的兼性理念，容後專述。（四）賈寶玉不理睬“男人老成持重”的性別塑造直到今天，“老成持重”、“成熟穩健”的男人仍是社會性別角色要求下的“理想男人”，而寶玉“謗僧毀道”，用襲人的話講，就是“說話不顧禁忌”，這種性情的自由隨意，不受約束，同樣是男人解放主義者心目中的理想。（五）寶玉反叛了男性友誼的“君子之交” 在傳統社會性別角色下，男人間深刻的友誼受到抑制。儒家文化講究“君子之交淡如水”。以男人解放理念來考察，這種對男性間親密情誼的回避根源在於男人的陽剛形象，男人被認為應該是堅強無比的，是可以獨自承擔壹切重軛的。而溫情脈脈、甜甜蜜蜜、親密無間的交往，會使男人顯得太“多情”，有損男人的“硬漢”形象，因此像女性之間那樣的親昵友情在男人世界是被禁止的。此外，男人間的距離還導源於“同性戀恐懼癥”，即擔心男性間交往過密會被別人認為是同性戀伴侶。賈寶玉從來便沒有想要扮演“硬漢”，他對這壹男性理想形象進行了顛覆，同時也顛覆了同性戀恐懼。寶玉與秦鐘的“兄弟情誼”可謂深厚，元春受晉封時，“寧榮兩處近日如何熱鬧，眾人如何得意，獨他壹個皆視有如無，毫不曾介意。因此眾人嘲他越發呆了。”為什麽不介意呢，因為秦鐘的父親病故，而秦鐘亦病危。他與蔣玉菡、柳湘蓮等人有密切關系，突出了他與同性的情誼。實際上，賈寶玉與同性的關系還僅僅停留在友誼層次，而不是同性戀。因此，與薛蟠“動了龍陽之興”自是不同，甚至與秦鐘和香憐的“擠眉弄眼，遞暗號兒”也完全不符，更與賈璉“暫將小廝們內有清俊的選來出火”迥異。縱觀《紅樓夢》全書，雖然多處描寫同性間的性愛，即使第十五回裏那些暗示性極強的語句，似也僅具有暗示同性間性遊戲的層分，而非真正的同性戀關系。（六）賈寶玉的哭與兼性氣質《紅樓夢》全書中，除去林黛玉，眼淚最多的便是賈寶玉了。林黛玉的哭，人們可以從女性的陰柔壹面來理解，而對於賈寶玉的哭，則會因為不符合男性社會性別角色的要求，而受到哂落。《紅樓夢》寫柳湘蓮出家，薛蟠去找，沒有找到，回來說：“不怕妳們笑話，我找不著他，還哭了壹場呢。”可見男人哭泣確實是件讓人“笑話”的事。傳統社會理想的男性是剛強的，“男兒有淚不輕彈”是社會對我們要求的最直接體現。男性解放主義質疑了這壹性別角色的定位，他們說：哭泣是生理的自然反映，是自我療救的過程。男人的神經系統與女人是壹樣的，為什麽當我們感到悲傷的時候不能哭泣？男人有淚也可以流出來。在前80回中，明確寫及寶玉的哭，達19次，而且均有所渲染，這在全書男性中絕無僅有。寶玉的好哭，在周圍許多人看來是不可思議的，鳳姐稱之為“婆婆媽媽”。但如果我們細細研究他為何而哭，便會發現其規律是十分明顯的。賈寶玉的第壹次哭，是在第三回中，因聽說林黛玉也沒有玉，便“登時發作起癡病來，摘下那玉，就狠狠摔去……寶玉滿面淚痕泣道：”家裏姐姐妹妹都沒有，單我有，我說沒趣；如今來了這麽壹個神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個好東西。‘“說到底，這還是因為女孩子們而哭，因為林黛玉而哭，因為自己同這些”水做的人“不壹樣，而心生不滿才哭。第二次哭在第十壹回，聽秦氏講自己“未必熬的過年去呢”時，“那眼淚不知不覺就流下來。”鳳姐說：“寶兄弟，妳忒婆婆媽媽的了。” 第三次哭，則是“話說秦鐘既死，寶玉痛哭不已。”因死亡而哭泣，在情理之中，全書明確寫出寶玉因此而哭的，只有兩次，即為秦可卿和秦鐘，而前者屬於寶玉眼中冰清玉潔的女性，後者則是他的密友。再壹次與死有關的哭，便是夢到晴雯死，哭醒過來。而到了屬於“臭男人”行列的賈敬之死，眾人痛哭不已，卻未提寶玉，到送殯那天，“賈母猶未大愈，遂留寶玉在家侍奉”，可見又少了壹次為“正理”而哭的機會。僅此我們便可以看出，寶玉之哭，多為女性而哭，多為某些不值得哭的事情而哭。當然，這其中使他落淚最多的，還是林黛玉：如果說因心中暗戀的黛玉而落淚亦可理解的話，那麽到了第四十三回，進水仙庵，看到泥像，感覺“翩若驚鴻”，“不覺滴下淚來”。這為泥塑而哭，只有壹種解釋，寶玉真將那“翩若驚鴻”的泥塑看成了洛神，而且是壹位妙齡女性，才會這樣落淚。寶玉只為女兒才哭，又時常為自己與女孩子們間的距離而哭。他的哭泣不是軟弱，比如第九回學堂裏打成壹團的時候，他不僅不哭，而且極有“陽剛”之氣呢。因此，哭泣在這裏成為曹雪芹塑造賈寶玉性格的壹個重要手段。我們還需要註意到的是，曹雪芹所寫的寶玉的哭，多是“滾下淚來”、“滴下淚來”、“流淚嘆息”這種很陰柔的哭的方式，這與賈寶玉的整體形象是相符的，體現了他作為“兼性”形象的特質。寶玉的好哭，與“理想男人”形象是極為相左的，而體現出傳統女性角色的氣質。但正是因為這總***38次哭，刻劃出了壹個賈寶玉背棄傳統性別角色的重要壹面，又與他女孩子壹般的性情，與他喜歡同女孩子為伴相符合。賈寶玉的背叛，是階級叛逆與社會性別角色叛逆的統壹，正是這壹雙重叛逆決定了他背叛的徹底性，也使其人物形象變得更生動而鮮明。參考文獻： 1、《男人解放》方剛著，中國華僑出版社1999年版 2、《社會性別研究選譯》王政、杜芳琴主編，三聯書店1998年版 3、《婦女：最漫長的革命》李銀河等主編，三聯書店1997年版 4、《海特性學報告？男人卷》莎麗？海特著，林瑞庭譯，未來出版社1998年版 5、《脆弱的男人》喬伊斯？博拉澤斯著，林寧、馬朔譯，學苑出版社1989年版 6、《國際婦女運動1789－1989》閔冬潮著，河南人民出版社1991年版 7、《漫話紅樓》張畢來著，人民文學出版社1980年版 8、《紅樓十二論》張錦池著，百花文藝出版社1982年版 9、《「紅樓夢」與「金瓶梅」》孫遜、陳詔著，寧夏人民出版社1982年版