反清革命思想的形成和發展，借鑒西方反侵略思想和實踐，
對嗎
19
世紀末革命運動在中國的影響，提出我自己的看法，以求對妳有所裨益。
家學者。
壹、洪秀全反清愛國革命思想的形成
洪秀全，廣東華縣官路埠人，
1814
年出生於壹個中產階級農民家庭。青年時期的洪秀全和其他知識分子壹樣，參加了四次科舉考試，努力學習。
而最好的是官”，以實現自己的政治抱負，孝敬祖先。
1843
1998年，鴉片戰爭失敗壹年後，他第四次去廣州參加考試，結果在孫山名聲掃地。為此，他大怒說:“不要考清朝，不要穿清朝的服裝，等我自己開課。”
拿著奶酪！“受冤屈刺激的洪秀全”發現，研究孔子不再是成名之道。正當偉大的未來岌岌可危的時候，聖經的真理引起了他的註意。
意，所以基督教的教義深深植根於它的內心。"〔
1
那時，
他讀了。
1837
年去廣州考試的時候，得到了被束之高閣的《給世界的忠告》。這就像壹場夢，所以我放棄了這個部門。
走的是做官的老路，創立了中西合璧的崇神宗教，立誌“創建新王朝”取代滿清封建王朝。這是洪秀全早期思想的壹個重要轉折點。
對於洪秀全從讀書做官到造反稱帝的思想轉變，中國史學界有兩種不同的看法:壹種認為這標誌著洪秀全反清革命思想的形成；另壹派認為洪
秀全的反清革命思想是
1847
形成於。這涉及到洪秀全的早期作品，即
1845
~
1847
原道救世論宋，原道醒世，2000年原道醒世。
解決問題。現在就這三部作品略作分析。
《原道救世歌》主張崇拜“真神是唯壹的神”，禁止崇拜邪神，反對淫行、照顧父母、兇殺、盜賊、巫術、賭博等六種不良行為[
2
〕。
《醒世之道》批評當時的“沒落世界”是“壹個人出於個人利益”造成的，提出建立壹個“公平正直的世界”——“大同世界”，以取代“打打殺殺”
“舊世界的世界[
三
〕。
《原道學醒世訓》強調神與魔的對立，提出“我們天下的兄弟姐妹都要消滅”、“閻羅和他的妖魔鬼怪”〔
四
〕
這三條後來被太平天國編成《太平聖旨》。前兩篇，有壹個“勸人向善”的基本思想，就是“正邪”，沒有明確提到。
提出了用暴力推翻清朝統治的觀點。後壹篇文章，在宗教的外衣下，提出了以暴力推翻妖的主張，即後來的清朝皇帝“鹹豐妖”正是基於這壹歷史事實而有的
專家學者認為，洪秀全的反清革命思想來了
1847
它歷經數年才形成。作者認為
1847
洪秀全的暴力反清思想雖然在年前還沒有完全形成，但是已經形成了。
1847
年
五
6月，洪秀全從廣州羅孝全處學習《聖經》後，第二次來到廣西，與在紫荊山創立崇神教的馮雲山會面，最終確立了具體的反清革命計劃。最
後來，在神教信徒與地主的武裝沖突中，余
1850
年底，開始了以暴力手段推翻清朝反動統治的“團營”。
綜上所述，金田起義前洪秀全反清愛國革命思想的形成經歷了“改邪歸正”到“除惡留正”兩個階段，也就是說，在和平改革不可能的時候，采用。
暴力推翻清朝的過程。所以，我認為完全反對“正邪”和“除惡保正”是不正確的，因為“正邪”和“斬首”的目標都是針對清朝的。
沒錯，唯壹的區別就是手段，是和平轉型還是暴力革命。
第二，洪秀全反清革命思想的發展與實踐
洪秀全在宗教外衣下的平等平均思想，代表的是貧苦農民的利益和要求，於是金田村點燃的火花迅速燒遍了兩湖三河。
最後在
1853
年
三
月球
19
日本攻克了江南重鎮南京，匯成燎原之勢。
隨著太平天國初期的成功發展，洪秀全的反清革命思想也有了突飛猛進的發展。他將原始基督教的“和平世界”與儒家的大同思想融合在壹起，並
把歷史上億萬農民所追求的平等平均思想提升到消滅私有制的新階段，從而把中國歷史上的舊農民戰爭推向了頂峰。
定都天京後，洪秀全反清革命思想的發展主要表現在“天朝天目制”的頒布、反清反孔的結合、對外政策三個方面。而“中國的農地制度”是
它的集中表現。
天朝天目制是太平天國定都天津後的壹項建國綱領，包括經濟、政治、思想文化等方面，其核心是土地問題。
根據“天下人非私，萬物歸主”的原則，即土地為國家公有，該制度宣布廢除封建土地私有制，並規定了平均分配土地的方法。系統的調節
，“各田按人口，不分性別。數壹數家，人多，人多，分作九家。”所謂雜至九，就是根據田地產量，把土地分為上下、
越來越低，等等。“壹家六口人，三人分良田，三人分醜田(壞田)，好醜各占壹半”[
五
〕。
對於受田年齡，規定“16歲至15歲男女各受田壹半以上”。《制度》還規定:“收成時，二司馬督五常，二十五除外。
大家的糧食可以拿到新谷外，剩下的歸國庫。”“壹切麥子、豆子、苧麻、麻、布、絲、雞、狗、錢”。至於人民“結婚時壹切喜事(喪事)，對國家有用。"
圖書館，沒有更多的錢。”由此可見，農民分到田地，只是使用權，而所有權屬於國王的國家。
《制度》規定:“凡墻下有桑樹者，婦蠶縫衣。在世界上每個家庭都有兩只母雞和兩只母親(豬)的地方，沒有時間可以浪費了。”“25家所有種植木材和石頭的工匠都用它。
下士和士兵們做到了。"〔
六
可以看出，
“制度”仍然是建立“男耕女織”的個體小生產的自然經濟。“系統”不提業務是很自然的。
總之，該制度在土地問題上的基本精神是:試圖推翻小生產基礎上的封建土地私有制，以天王為代表的太平天國進入生產資料和生活資料。
以達到“有田耕，有飯吃，有衣穿，有錢賺，處處不均，無人饑”的目標。這就是最初陶喚醒世人的“大同”思想
深化和發展是農業社會主義的烏托邦思想。
洪秀全對農業社會主義烏托邦的設計，體現了千百年來貧苦農民對消滅私有制、壓迫和剝削，創造壹個天下“公”而“* * *富”的“和平”的追求
世界的理想。馬克思把這種消滅“私有制”的思想稱為中國的“社會主義”，孫中山也把洪秀全的“平均主義”稱為社會主義。
反清與反孔相結合是洪秀全反清革命思想發展的第二個特點。在天京，太平天國掀起了壹場“敢稱孔孟為妖，天下文章盡燒”的反儒運動
高潮洪秀全試圖從制度和精神文化方面推翻舊世界，建立新世界。他同時將“祭天求胡”的政治革命與反孔的文化革命結合起來，
它雖然有嚴重的局限性，但在現代社會變革模式中具有開拓意義，開創了用西方文化批判中國傳統文化並努力融合兩者的新途徑。這個問題
標題，我寫過《洪秀全與中國傳統文化》、《洪秀全反孔子再評價》等文章，不贅述。在這裏，我只想補充壹點，儒家不是造反的必要條件，儒家才是最終的統治。
反應更靈敏。
洪秀全反清革命思想的第三個特點是順應時代需要，在對外交往中提出獨立、平等、友好的原則。
早在金田起義之前，洪秀全就曾說過:“天助我恢復祖國，我就應該教導各國要保有自己的產業，不可侵犯他人的所有權；“我們將彼此交朋友，交流真理和知識。
知識，每有壹個儀式，我們將* * *崇拜同樣的天父，* * *崇敬世界救世主的真正方式。"〔
七
]這是提倡國家，
各民族應該平等友好交往，
不要侵犯他人的所有權或幹涉他人的內部事務。這在反對外來侵略方面有壹定的意義。
當...的時候
1853
—
1854
年，英法美三國的第壹大臣訪問天津時，北方王魏長輝在給英國大臣寒若瑉的回信中說:“我們之間並不特別和睦。
沒什麽，又能成為知心朋友。"〔
八
盡管洪秀全仍自稱“天下萬國之神”，但這並不能掩蓋他與外國平等友好的公開立場。
對於這壹點，連法國公使布爾布朗也承認:“廣西革命軍人對外友好。”這與清朝的閉關鎖國政策形成了鮮明的對比。
洪秀全要打造的太平天國，是貧苦農民千百年來夢寐以求的理想國，沒有壓迫和剝削，國與國、人與人、男女平等。正是這種理想將
廣大貧農已經成為反清的強大精神力量。在這壹思想的指導下，定都天京後，太平天國通過北伐，特別是西征的勝利和天京之圍。
18
五十六歲
年
五
當月控制了長江中下遊的湖北、安徽、江西、
江蘇的廣大地區把太平天國推向了全盛時期。
第三，洪秀全研究了西方反侵略思想。
1856
當太平天國在年進入全盛時期，“開創新朝”事業大有可為之時，革命最高領導集團內部卻發生了內訌的悲劇。內訌被勝利沖昏了頭腦。
楊，東方心靈之王
“強行封印萬歲”
起初，
魏長輝濫殺無辜，
到達
1857
1998年，石達開帶領精英離開，
持續了將近壹年。
內部紛爭造成了嚴重的後果:
首先，這次
“天
“景王殺王”的悲劇，讓首義諸王非死即走，只剩下天王壹人，前期領導核心全部被滅，“自毀長城”；第二，清軍趁機攻占武昌和九江。
鎮江等長江中下遊的戰略要地，到
1858
清朝重建江南大營，圍困天京；第三，更嚴重的損失是“人心渙散”，廣大軍人發生了嚴重的信仰危機。
當時太平軍裏有壹句民謠:“天父殺了天哥，江山過不去，鹹豐還允。”所以曾國藩當時曾說:“洪楊是土匪，不在這個年紀受委屈。”太平天國面館
面臨由盛轉衰的嚴重危機。
太平天國沒有如曾國藩所料被鎮壓，有主客觀兩方面的原因。客觀地說，當時發生了第二次鴉片戰爭，清政府不可能集中力量剿泰。
平田王國；二是各族人民反清起義仍處於高潮，分散了天國的壓力。主觀上，洪秀全提拔了陳玉成、李秀成等壹批年輕將領，重建了領導核心。
“振作起來，團結起來”，努力奮鬥，和
1858
年三河大捷後，太平天國在江北取得了第二次戰勝大營的勝利，獲得了“壹點自由”。
太平天國後期，洪秀全向西方學習的思想有了新的發展。如果說洪秀全前期對西方的學習還停留在宗教方面，那麽後期就觸及到了對西方經濟、政治的學習。
治理和其他實質性問題。這壹新發展主要表現在他批準並頒布了近代中國第壹部全面向西方學習的綱領——《資政新篇》。
資政新篇是洪仁玕根據在香港七年所學的資本主義知識，向天王提出的力圖振興天國的現代化綱領。“新篇章”的內容包括政治、經濟和意識形態。
文化和外交。
政治上，要求加強中央集權，反對“結盟、組黨”的分裂傾向，學習“西方國家法”，即幾種民主制度。
經濟上，主張采用西方國家“火船技藝”的先進生產力，發展近代工礦、交通、金融事業，以及資本主義經濟制度。鼓勵民營員工辦廠，制造產品。
商品，專利，允許“百萬富翁”存在。
在思想文化上，強調以紀實為主、“發自內心”的樸實文風，興辦新聞大廳、醫院、學校等公益事業，禁止販賣鴉片和人口。
在外交上，主張自由貿易和平等友好交往，反對外國幹涉中國內政，堅持獨立自主的國家立場。更重要的是，它認為“用外語交流”可以
說筆記，交朋友，講和，善良等等。，而其余的就不必輕描淡寫了，比如《萬人來韓》《洋人四服》《夷狄、容、曼、魔》。輕輕蓋字，就是壹張嘴。
打勝仗不經濟不實際，也是災難。“新篇章”的最終目標是以西方資本主義國家為榜樣與“軍事強國和財富”建立密切關系
代表國家，“爭取中國的主動。”如果說《中國的土地制度》是中國傳統農業社會的產物，那麽《尚書新篇》就是“歐風美雨東奔”的結果。
洪秀全對“新文章”的評論
28
建議，除了“準買新聞文章或者暗箱操作”三個後面說的，還有
16
對“是”的批評和對“這個政策也是”的七點批評，說明他基本上是贊同的。
是的。這表明洪秀全順應時代潮流，從西方國家探索救國救民的真理，其思想開始由傳統向近代轉變。
許多專家學者認為，“新篇”是脫離農民運動的舶來品，與太平天國沒有內在聯系。這種觀點值得商榷。作者認為現代化就是鴉片戰爭。
未來，不以人的意誌為轉移的時代潮流，是中國社會各階層的共識。這是其壹；第二，事實證明，第二次鴉片戰爭後，主張現代化的並非只有洪仁壹人。
錢的《資政新篇》，以及馮桂芬的《學院派的抗議》、鄭的《省時明要》、對洪仁玕的《現代化七策》；第三，太平天國後期，實際
世界上已經開始采購制造外國的槍、炮、船用於軍事現代化，這比洋務運動早了好幾年。無論從歷史角度來看，農民天生排斥中國現代化。
無論是理論上還是現實生活中都是站不住腳的。
從
1860
2006年太平軍在江南破營，進軍江浙後，洪秀全把將士的勝利全部歸功於上帝的保佑，從而更加迷信自己創立的拜神宗教。禮節性拜訪/毀滅/拜訪
神的宗教成了束縛洪秀全走向死亡的嚴重的精神鴉片。與此同時，模仿古代“建諸侯，伐諸侯”的方法，過多的諸侯稱號加深了太平天國內部的割據傾向。
與太平天國內部分裂相反，清朝通過第二次鴉片戰爭，滿清地主階級和中外反動派公開聯合鎮壓革命。以曾國藩為代表的漢族地主是政治家。
該派執掌軍政大權，以分而治之的方式進攻太平天國。
面對中外反動派的聯合武裝進攻，洪秀全難能可貴之處在於，他既表現出向西方學習、接受新知的開放態度，又表現出抵抗侵略的民族勇氣，二者是壹致的。
太棒了。他號召太平軍將士與“妖(清)、迷鬼同盟軍”進行英勇的反清反侵略武裝鬥爭，充分說明中國人民不甘屈服於帝國主義及其走狗。
愛國主義精神。
1864
年
七
月球
19
天，天京失陷，太平天國運動失敗。
除了其他主客觀原因外，太平天國的失敗和清朝統治的延續是曾國藩為代表的政治家風度興起的壹個很重要的原因。洪秀全和曾國藩都
相比之下，洪秀全似乎更理想主義，但他的理想在中世紀是異端。曾國藩更了解中國社會，所以他能代表中國的傳統社會。前者用理想。
聚勁，後者用傳統聚勁。結果只能是傳統戰勝理想。
第四，洪秀全思想和成就的歷史影響
現代中國
110
2000年的歷史有兩個基本問題:壹個是要求獨立和民主；第二，需要工業化和現代化。從愛國主義到現代化，從愛國主義到中世紀，是為了區分近代。
愛國主義和傳統愛國主義的主要標誌。洪秀全領導的太平天國，對外爭取獨立，對內爭取現代化，說明他的愛國主義由傳統向近代轉變，是近代的。
愛國主義的本質。
太平天國以喜劇開始，以悲劇結束。洪秀全創立的上帝崇拜隨著太平天國的失敗而煙消雲散，隨之而來的是用中國傳統文化對抗基督教的宗教計劃。
直到
19
世紀末，匯成中國近代第二次農民運動。
“助清滅洋”
義和團運動
從愛國主義到中世紀，
這是義和團和頑固派產生感應的內在原因。
太平天國運動確實在戰爭中嚴重損害了江南的經濟。正如王韜所說，當時江南“數百裏之外，大部分人死了，房屋被燒毀，田地無主。
不棄荒地。"〔
九
蘇州九縣壹廳，人口由
1831
年刊
340
壹萬滴到
1865
年刊
128
萬。這次破壞，湘淮軍、侵略軍、太平軍都要負責。
疲乏到極點
對太平軍來說，這是不公平的。事實上，任何被壓迫階級反對被壓迫階級的內戰，盡管具有破壞性，卻是革命的，合理的，因為它推動了歷史的進步。
太平天國雖然破壞了江南的經濟，但對推動中國近代史的發展仍然產生了深遠的影響。
從經濟上講，太平天國以後，自耕農增多，永佃權制度盛行。
太平天國沈重打擊地主勢力，迫使地主逃亡或死亡，使得部分農民視“租地為己產”。革命失敗後，地主“視地為險路”，農民低價買地。
占據壹部分場地；第三，農民“開墾”無主荒地，“以此為業”。這樣，江南地主土地所有權高度集中的現象有所緩解，自耕農數量明顯。
增加。另壹方面，是江南地區田底與田面權利分離的“永佃制”。農民擁有土地使用權後，生產積極性提高了。以上兩個方面有利於調動和發揮農民的積極性。
生產積極性促進了農業生產的恢復和發展。