1987期間，菜園遺址大規模發掘全面展開。來自中國歷史博物館考古部、李文傑、陳斌和董琦的三名專家以及來自北京大學考古部的四名實習生參加了今年的實地工作。挖掘工作進展迅速。上半年對刀柄墓地和二林子灣墓地進行了全面清理，並對石溝遺址進行了試掘。下半年，寨子梁、瓦罐口墓地全面發掘，林子良遺址部分遺址出土。
地處黃土高原的海原，屬於典型的溫帶大陸性氣候，幹燥、多雨、多風、多沙，日照強烈。這種持續的日光浴讓考古學家苦不堪言。因為工地多在山坡上，根本沒有遮蔽物。新挖的地層遇到夏天的太陽，短時間內就幹涸了。很難區分地層和遺體，他們只好壹遍又壹遍地挑水噴。據說他們害怕太陽，但他們也害怕雨。考古人員最怕挖掘出來的墓葬和清理過的墓葬被雨水沖下來。菜園村山脊上壹年四季的風都很大，工地附近經常灰塵遮天蔽日。壹天下來，每個人看起來都像泥塑。因為地裏的活不能半途而廢，大家都忙著去城裏理發，男同誌的頭發長到可以隨意披在肩上。村民們戲稱他們為“長毛考古隊”。後來人們受不了又熱又臟的長發，就自己買了指甲鉗和剪刀來“美發”。過了壹段時間，考古人員把自己的頭發剪得有模有樣，連村裏的娃娃都來找“毛叔叔”理發了。原始社會似乎有壹個從父系社會到母系社會的發展階段或“父系社會-母系社會-父系社會”的過程。至少，根據隨葬制度和隨葬品，似乎很難推斷早期半坡類型和第壹個半坡時代為母系和母系社會，考古事實顯然給現有理論帶來麻煩。把半坡型人的二次埋葬看作是母系氏族血緣關系的強烈表現，也是壹種普遍的看法。如《中國考古大百科全書》認為“合葬制的盛行，顯示了氏族間密切的血緣關系”(該書第600頁)，、龔、張中培等都持這壹觀點，在上述敘述中已有涉及。此外，李還有、吳汝祚、邵、、李紹廉等。也有類似的認識，但邵先生和先生把橫陣列墓地多人二葬，看作是“母系社會晚期”或“母系社會晚期”產生的現象(李的《佤族的葬俗》對我國古代人類葬俗研究的啟示)；吳汝祚從墓葬發掘看仰韶文化的社會性質，考古1961第12期；夏誌幹對仰韶文化多人合葬墓的看法，《考古》第6期，1976；邵橫鎮仰韶文化墓地的性質和葬俗，《華陰橫鎮母系氏族墓地解析》，考古，第3期，1976；
六千年前的村落:全國重點文物保護單位關廟山遺址。
關廟山的人們用三大發明制作陶器。壹種是蛋殼彩陶工藝。所謂蛋殼彩陶，比喻陶胎薄如蛋殼。無論是誰，當妳面對壹個只有壹兩毫米厚的薄胎時，都會不由自主地為我們祖先的高超技藝感到驚訝。輕質薄胎杯碗繪有黑、棕、紅、灰圖案，色彩豐富，變化多端。蛋殼彩陶是大溪文化的瑰寶，它的發現將這壹制陶技術的歷史記載提前了1200多年。另壹項發明是燒制陶器的“外紅內黑”滲碳法。陶器燒制時，外面是紅色，裏面是黑色。有些外面是彩色的，但是有壹些黑色的條紋。壹次性燒制，不變色，不用手。中國歷史博物館研究員、關廟山遺址發掘的主持人之壹李文傑先生通過“實驗考古”了解到，關廟山民使用的是滲碳法。“窯內滲碳”使窯內充滿黑煙，把紅陶變成了黑皮陶。“窯外滲碳”就是讓剛出窯的紅陶滲碳變色。關廟山特有的“外紅內黑”陶器，多是壹種環繞腳底的容器。“黑煙”可以增加陶瓷的密度和強度而不滲水。滲碳是大溪文化的特色，黑花紋裝飾是大溪文化的專利。這是當時中國原始部落中非常先進的制陶技術。