阿喜歡和別人吵架打架，但壹定要衡量對手。他罵那些反應遲鈍的人，打那些軟弱的人。和王虎打架輸了，說君子說不動手，假洋鬼子哭棍舉。他已經伸出頭等著了。對於反抗力稍弱的小D，他就壹巴掌拍在拳頭上，把手臂俘虜，擺出挑戰的姿態，而對於毫無反抗力的小尼姑，他就動動手，輕護，這些都是他懦弱本性的表現。許和魯迅討論過中國人的國民性，結果發現中國人的大問題是順從和中庸，這大概是慣性造成的。魯迅回答他；這不是因為惰性，而是因為懦弱。“遇到不敢反抗的強者，會用中庸之言。如果他有權力，別人幫不了他，他就會殘忍傲慢，就像暴君壹樣，做事不會節制。”
第二，精神勝利法
“精神勝利法”壹般被賦予自私、保守、自卑、健忘的含義。在所謂社會學的深層含義中，它被稱為“自欺”、“自卑”、“奴才”，甚至是類似於“豁達”、“冷漠”、“看不起壹切”等說法的諷刺。因此被廣泛批判為半殖民地半封建社會的象征。比如，阿在和別人打架受傷的時候，心裏想:“我終於被兒子打了。現在這個世界真不光彩，我兒子居然打老子。”再比如，他窮得娶不到老婆，卻吹噓“我兒子會富得多”，就像回到了度假村壹樣心滿意足。林毓生說:“阿……的精神勝利法只是他的表面特征，但更基本的特征是他缺乏內在自我……如果我們把社會所獲得的傳統文化體系的因素作為他本性的壹部分包括進去，那麽，阿就可以稱得上是壹種幾乎完全憑本能生活和行動的動物。”(《中國意識的危機——五四時期激烈的反傳統主義》)；貴州出版社，65438+10月)。這種精神勝利法很早就是中國人發明的，後來和其他民族壹起失敗了，所以這種方法被充分利用。甚至現在，我們的南斯拉夫大使也遭到美國人的轟炸，戰鬥機在南海上空被美國飛機撞毀報廢。中國人呢？只要嚎叫幾聲，美國人就道歉，中國人就滿意了。這是阿列克根給中國人民留下的印記。
第三，善於投機
本討厭革命。當辛亥革命的大趨勢動搖到萌芽狀態時，趙爺爺和他的兒子都在編辮子支持革命。阿是如此嫉妒，他想成立壹個革命黨。但是革命的目的，卻是為了他自己的利益，在革命中的意義，實在沒搞明白。所以壹被假洋鬼子拒絕，就想在衙門告他謀反，讓他全部抄了。”突然想起紀的那段話道:“中國人都是聰明人，他們都知道中國雖然完了，但他們絕不會吃虧；因為大家都換上了合體的態度...這個人會永遠勝利，很可能會永遠存在。只有他們才是最適合在中國生存的，而當他們生存下來的時候，中國就再也不可能重復以前的命運了。”善於投機，似乎是中國的國民劣根性之壹。
第四，誇張和自尊。
雖然阿是壹個很卑微的人，但他並不在乎所有未完成的人。就連趙爺爺的兒子上學，阿也不在精神上表示尊重，以為我兒子會比他有錢很多。再加上進了幾次城，感覺更自負了。“可是為了炒城裏的鱅魚，加蔥的方法和板凳的名稱都和韋莊不壹樣，他又瞧不起城裏人。”過去，中國人總是聲稱他們的國家是壹個幾千年的文明國家，幅員遼闊，自然資源豐富。他們是軒轅華友，壹個高貴的神，把西方人當成野蠻人，壹點文化都沒有。而且屢屢受挫，據說西方人靠的無非是壹艘堅固的船和大炮，所有的都只是聲光電氣化。說到道德，怎麽可能是我們的十分之壹？就連受過西方教育的辜鴻銘也說，中國的隨地吐痰和納妾制度是壹種精神文明。這和阿把頭上的疤當作高貴榮耀的象征，別人嘲笑他說:“妳不配……”？
各種劣勢都有自己的培育和生長之地。生活在晚清地主階級和官辦階級還占統治地位的時期，他窮困潦倒，沒有財產，沒有工作，甚至沒有家，住在土谷寺裏。經常被趙爺爺、假洋鬼子攻擊，被身邊的普通人嘲諷，他用“精神勝利法”壹笑置之。因為他在世界上遭受了沈重的負擔，在經濟上遭受了殘酷的剝削，在精神上受到了毒害，在人格上受到了屈辱，他有了自發的革命訴求，希望通過鬥爭改變自己的現狀，但由於封建思想的毒害，他也有了自私、陜西、封建、保守等落後思想。自發的革命訴求和落後的意識形態在阿富汗總是矛盾的。他是這種矛盾性格的統壹體，是舊革命時期壹個落後無意識農民的典型和縮影。在了解了阿難的“精神勝利法”後，阿難給人們留下了深刻的印象，如下:
第壹，阿的形象讓人笑中帶淚。對於人生中不可避免的事情，比如失敗、屈辱、困境，普通正常的人會悲傷，會繼續奮鬥；怒後難忘；努力改變不滿後的困境。但是啊不是。他有自己獨特但同時又病態的心理應對方法，這就是“精神勝利法”。而阿的“精神勝利法”就是阿讓人笑出眼淚的原因。
第二，阿的形象既令人同情又令人憎恨。可憐的是，阿的壹生是悲慘的壹生，充滿了屈辱和貧窮，不斷地被饑餓所責罵和毆打。他在壯族人眼裏根本不是壹個完整的人，而是人們茶余飯後的笑料。啊已經失去了人格和尊嚴。不能姓趙就要挨打。他壹無所有:他沒有棲身之處，也沒有立足之地。他只能住在土古寺，靠打零工維持生計。他的老婆孩子更是壹廂情願，而這些是壹個人最底層最根本的需求！但在那個社會，這只能是阿富汗的夢想。這讓阿育發不像人類。最終，阿被白白殺死，以誤殺結束了自己短暫而不幸的壹生。這些無疑令人深感同情。但同時，阿又是可恨的:他染上了許多惡習:賭博、酗酒、偷盜、欺騙，甚至明裏暗裏耍流氓、調戲婦女。
第三，阿的形象是辛亥革命前後落後的、沒有覺悟的農民的縮影。這壹點後面會詳細闡述。
總之，阿是壹個令人難忘的辛亥革命前後不自覺，受盡屈辱的農民形象。
現在從內容和情節的發展，以及寫作技巧上，來探討壹下阿的精神勝利法:小說緊緊圍繞阿“展開”，自始至終以阿的活動為唯壹線索，展開故事，寫出阿短暫而悲傷的壹生。
第二章追根溯源，描述了阿q的人格特征:精神勝利法。描寫阿生活的壹部分，更突出了他的狂妄和自欺。說明阿富汗的經濟現狀，到處做短工的流浪漢和農工是社會上最底層的被侮辱和被侮辱的人。然後連續寫四段他的人生。他窮得娶不到老婆，卻誇口說“我兒子會有錢很多”；精神上從不拜趙、錢，去過幾次城，嘲笑韋莊人的“不知人情世故”，都凸顯了阿的狂妄。《刀疤》的故事講的是他被欺負的時候，從打人到瞪眼，看不起自己。“賭牌”事件講的是他被欺負後為了精神勝利而自我毀滅。以上是精神勝利法的組成部分之壹。第三章，順著第壹章的情節，繼續寫阿的精神勝利法。在被趙的曾祖父打了之後，阿“得意多年”，因為中國人從來不是這樣的。他們崇拜並認為所有人都是理所當然的。作者生動地表現了當時人們非常可悲的變態奴性。這壹章寫了三個人生片段。沒想到被王虎打敗，是“人生第壹辱”；挨了壹個假洋鬼子的“哭棍”，是“我人生中的第二次羞辱”；調戲小尼姑，替他報仇雪恨。三個片段，描繪了恐懼和欺淩的性格；啊和王虎比起來醜，說明他無聊到了極點；討厭假洋鬼子，說明他拒絕異端；“趕緊繃緊肌肉”等著挨揍，表現出十足的奴性；和尼姑調情，顯示了阿對女人態度的齷齪靈魂。
第三章沿用第壹章的情節，續寫阿的精神勝利法。在被趙的曾祖父打了之後，阿“得意多年”，因為中國人從來不是這樣的。他們崇拜並認為所有人都是理所當然的。作者生動地表現了當時人們非常可悲的變態奴性。這壹章寫了三個人生片段。沒想到被王虎打敗，是“人生第壹辱”；挨了壹個假洋鬼子的“哭棍”，是“我人生中的第二次羞辱”；調戲小尼姑，替他報仇雪恨。三個片段，描繪了恐懼和欺淩的性格；啊和王虎比起來醜，說明他無聊到了極點；討厭假洋鬼子，說明他拒絕異端；“趕緊繃緊肌肉”等著挨揍，表現出十足的奴性；和尼姑調情，顯示了阿對女人態度的齷齪靈魂。
第四章，寫阿拙劣的求愛和可悲的結果，繼續表明阿的立場和情況。在敘述中，作者將阿難永遠的驕傲歸結為“中國的精神文明是世界上最高的”，指出其思想受到封建文化思想的影響，這是阿難嚴守“男女之辯”、拒絕異端的思想根源。對阿“壹切合乎聖經聖人傳”的強調，對他怕找女人的強調，是“不孝有三，大哉”，可見阿充滿了封建思想道德。而他去擰女人大腿，說“悔恨之言”“扔小石頭”，關註“勾引野男人的女人”，可見他之前的想法是虛偽惡心的。年近30歲的阿求情有理，但他的要求已經違背了封建禮教，因此遭到趙太爺父子的毒打。他不僅被打，連可憐的家當都被榨得幹幹凈凈，斷了財路。在這壹章裏，我寫了關於阿的可憎、他的憐憫和統治者的殘酷。至此，劇情發展更進壹步。
第五章，寫A走投無路，揭露麻木民族“吃人”的真面目，然後寫A怕強欺弱。“愛情”變成了“悲劇”，然後阿遇到了“生計問題”。這壹章寫了三個人生片段。阿覺得“天有不測風雲”，於是被熟客拒之於工作之外，意識到自己的生命被切斷了。但他並沒有意識到，是趙爺爺等人截斷了他的後路，而是誤以為比他弱的D“搶了他的飯碗”，“龍虎鬥”發生了。這既說明了阿的霸道性格，也說明了阿的無意識已經到了不可思議的程度。走投無路的A去閉關偷蘿蔔是劇情發展的必然。他視年輕尼姑如糞土，對老尼姑是流氓，這也是他怕欺負欺負的表現。他自己的不爭氣和無知，統治階級的不爭氣和無知，必然會使他走上偷竊的道路。
第六章描述了從絕望到短暫的“死灰復燃”，再到被趙太爺逼到絕路的過程。從城裏回到韋莊後，阿對人“肅然起敬”，但因為他在城裏幫過白壹家，手裏有現金和壹些便宜貨，對城裏的情況也有所了解。於是，店主、酒客、路人都對阿“刮目相看”，而王虎等人則對阿“肅然起敬”，女人也不再對有不良記錄的阿避而遠之，而是主動搶著從他身上拿東西。這壹切深刻揭示了民族勢利的本質。但當阿的細節被揭露後，人們從“對他敬而遠之”變成了“我還不夠怕他”，更說明了這個世界的冷酷和人們的無知。人們不禁要問，這樣的國民就不能改革嗎？阿再次絕望是必然的。論啊，除了這種精神勝利法，還有其他無知的表現。比如他對帶有濃厚傳統色彩的女性的鄙視，比如他對弱者泄憤的惡習，被假洋鬼子打，卻調戲年輕尼姑，等等。如果說小說對阿的精神勝利法的集中描寫，已經證明了魯迅是在利用阿來刻畫中國人的靈魂，那麽《阿》中的這些其他形式的精神疾病，則進壹步證明了魯迅確實完成了他的創作意圖，把阿寫成了全民族精神疾病的典型。他的精神狀態很有代表性。中國歷史上繼承下來的各種奴隸意識，以及近代以來伴隨著半殖民地社會產生的許多變態心理，在阿富汗都得到了淋漓盡致的表現。難怪《阿q正傳》發表的時候，社會上很多人都緊張，以為魯迅在諷刺他。這種強烈的反應從壹個側面印證了小說成功的原因。正因為魯迅把我們中國人的病態靈魂勾勒得如此深刻，所以只要這種病態沒有根除，阿q正傳還是能強烈震撼讀者的。
魯迅寫啊，當然是要描繪這個民族的精神疾病。而他在辛亥革命前後這樣壹個時代背景下描寫阿和以及整個未完村，使得未完村的變化和阿的經歷賦予了另壹種意義，即以壹種概括的方式展現辛亥革命的實際情況。雖然這不是小說的主要價值，但在當時的文壇上，沒有人能以如此透徹的筆觸描述辛亥革命的嚴酷真相。所以這部分阿的真實故事還是有相當重要的價值的。
現在我們從阿參加革命的全過程來看他的性格。
阿的革命訴求是模糊而優雅的，這壹方面反映了他想改變自己屈辱地位的願望，另壹方面也夾雜著許多落後的意識和私利的思想，他的革命甚至達到了嚴重的不分敵我的地步。阿混亂落後的思想註定了他“投降革命黨”的失敗。
然而，阿爾巴尼亞參加革命客觀地揭示了辛亥革命的歷史教訓，提出了啟蒙農民在中國革命中的重要性這壹重大問題。封建統治階級的道德觀念使阿爾巴尼亞誤解了革命；屈辱的地位和悲慘的境遇，不禁使阿本能地傾向革命。說起來，看似不光彩的“偷孩子”行為，其實是阿最初的行動！當阿發現革命讓大師驚恐萬狀，男男女女驚慌失措時，他深感“欣慰”，於是對革命“著迷”，認定“革命還好，改變這些母親的生活才惡心！多麽可惡！.....連我也要向革命黨投降。”
第七章寫了辛亥革命來的時候，各個階級對革命的態度，突出了阿爾巴尼亞的革命訴求。關於“革命”的猜測:當阿富汗再次被推向末路的時候，辛亥革命的風暴來了。城市裏的“舉人大師”視革命為洪水猛獸，他準備逃離。韋莊的“壹鳥壹男壹女”驚恐萬狀，誤傳革命軍是為崇禎報仇的軍隊。阿澤最有代表性。由於他有很深的保守心理，對壹切新事物都持懷疑和否定態度，所以壹開始就“厭惡”革命。但他從自己的處境和感受出發，覺得“革命也好”，產生了“連我都要向革命黨投降”的要求，於是大喊“住手，住手”，表達了自己的革命願望。但他所理解的革命的本質是什麽？“想什麽就是什麽，喜歡誰就是誰。”這樣的革命怎麽可能成功？小說通過對形象的描寫，從壹個側面反映了辛亥革命失敗的根源。看著對面的阿，趙大爺父子在革命來臨時嚇得低聲下氣地叫著壹直不被理睬的阿“老”。這時，趙爺爺和阿剛換了位置。然而，年輕壹代充滿了詭計。趙秀才竟然和壹個假洋鬼子鬧革命，把壹個龍牌從閉關裏拿走，偷了壹個宣德爐。這是當時很常見的偽革命現象。
第八章寫了辛亥革命給韋莊帶來的變化，進壹步刻畫了阿的性格。革命像壹陣風壹樣席卷而來，卻沒有到達村莊，人心越來越安定。落入投機者手中。最大的變化只是編發的浪潮。趙秀才和假洋鬼子都成了戴著“銀桃”的革命黨，未完成的還在這些曾經的企業家手裏。阿想投革命黨，結果誤投假洋鬼子失敗，被“哭棒”趕了出來。他被剝奪了革命的權利。與此同時，趙家被搶，預示著阿的悲劇命運即將到來。趙家的劫掠讓韋莊和阿丘的百姓非常“高興”，這反映了人們對統治者的不滿。阿作為搶劫嫌疑人被抓。誰舉報他的？自稱革命黨，戴“銀桃”的趙秀才。是趙秀才等人，卻不準趙秀才革命阿富汗。正是這個戴著“銀桃”的“革命黨”最終逮捕了他，審判了他，處決了他。我要求革命，但沒有成功。革命結束後，他被槍斃了，他成了革命的犧牲品(在第九章，阿被逮捕、審判並作為替死鬼被處決。)。可悲的是，他至死都不知道自己為什麽會被槍殺，而在死前，他表演了自己最後的精神勝利法:“二十年後，又壹個……”在這壹章中，也提到了城市依舊，掌權者依舊，舉人依舊奉行舊租，依舊遊街示眾，依舊貌若浮雲，只不過審問的跪著改成了站著，行刑的斬首改成了槍斃。這部小說表明，辛亥革命後，中國社會仍處於完全黑暗之中。辛亥革命後的中國人還是那麽麻木。
如前所述，A參加革命的全過程形象地說明了辛亥革命與農民的關系:革命不關心農民，農民不理解革命。像A這樣的農民雖然有自發革命的要求，但在革命黨深入農村之前，他們只能用這種自私落後的思想來理解革命，只能受“精神勝利法”的支配而不自覺。正是因為有了“精神勝利法”，阿才無法從屈辱中奮起，在失敗中生存。他總是用想象中的勝利來安慰自己，來掩蓋屈辱和失敗。結果，革命的果實被善於在復雜鬥爭中保存自己的地主階級偷走了。真正歡迎革命的阿富汗，不可避免地遭遇了悲慘的結局。
總之，不難看出，阿富汗的社會地位決定了他具有革命的要求和可能性，但他的地位決定了他革命的局限性。客觀揭示了辛亥革命的歷史教訓。
本文論述了作者的寫作意圖:主要有兩個意圖:壹是“汲取沈默者的靈魂”，“揭露人民的弱點”，讓讀者知道封建統治對人民造成的可怕愚昧，以“引起治療的註意”；二是總結辛亥革命失敗的教訓，批判其妥協性和不徹底性。這個典型人物提醒大家，中國的任何革命都必須註意解決幾億貧農的問題。這樣，我們就能深刻理解作者寫阿爾巴尼亞革命傾向的本能，明顯地提醒革命者，廣大農民有革命的要求，絕不應該對這種力量視而不見。綜上所述，這部小說表現了魯迅對辛亥革命的看法，體現了魯迅清醒的現實主義精神和熱切的愛國主義情懷。
在21世紀，“壹種精神”並沒有消失，而是與時俱進。可以說，今天的“壹種精神”也已經成為我們民族精神的壹部分。我們不能說每個人都是壹種精神，但每個人都可能有過“壹種精神”。在某些情況下，“壹種精神”可以對減輕心理壓力、保持心理平衡起到積極的作用。比如，阿被別人打了，就自言自語說“我兒子打老子”。他的憤怒得到了發泄，他的思想得到了平衡，因此他不再感到痛苦。如果他不罵那個，而是把氣憋在心裏，遲早會“憋”出病來。我想，如果阿不“鬧革命”，他壹定會長命百歲。
讓我們仔細考慮壹下。其實“阿拉伯精神”不是中國的專利，在國外也是存在的。我聽說，比如美國總統林肯曾經當眾羞辱過林肯。當他回家時，他非常生氣，吃不下任何食物。於是，他攤開信紙，給議員寫了壹封長信，用非常尖銳的語言咒罵他，然後高高興興地去睡覺了。第二天早上，林肯的手下試圖替他寄信，但他把信撕碎了。男人不懂，林肯笑著解釋道。“我在寫信的過程中發了脾氣。我為什麽要送？”這不是很典型的“壹種精神”嗎？美國總統如此，人民也不例外。壹個名叫約翰的公民在深夜接到壹個陌生女人的電話。女人對他說:“丈夫有外遇，不體諒她，經常整夜不歸。她感到很苦惱。約翰問，“妳為什麽不和他離婚？”女人回答，“我舍不得離開他。我希望他會改變主意。”“那妳為什麽告訴我？我不認識妳。”“我就是想讓不認識的人聽我說話，熟人會有麻煩的。當我完成的時候我感覺很舒服。"所以，近年來美國興起了"抱怨"，給了那些無處傾訴苦衷的"美國人"壹個發泄感情的地方。據說“抱怨”生意興隆，賺了不少美元。
再比如日本人，他們不僅在科技上處於世界領先地位，在運用“阿拉伯精神”上也有新招。上面說的“壹種精神”只是用來消除憤怒，達到心理平衡，而日本人更勝壹籌。他們“變廢為寶”，用“壹種精神”促進生產，提高工作效率，讓其他國家望塵莫及。日本有識之士已經意識到，在復雜的人際交往中，上下級相處難免會有矛盾，比如工廠工人和廠長，辦公室職員和董事長。有時候，下屬對上級生氣時，只敢怒不敢言，心理壓抑。如果“壓抑”得不到及時釋放，就會產生負面影響，甚至是破壞性影響，不利於工作或生產，激化上下級矛盾。於是，精明的廠長和董事長想出了壹個絕妙的主意:把自己的形象做成壹個橡膠模具，和自己壹樣的五官，把模具放在壹個“通風室”裏。任何壹個工人或者員工，沒有地方發泄憤怒，都可以去“發泄室”對妳老板的模具拳打腳踢，大聲聲討，妳所有的委屈和憤怒都會爆發出來。喘不過氣來，心理平衡，工作效率自然提高。某廠做過統計:自從建立“出風室”以來，工廠的生產效率比原來提高了7.9%，確實受益匪淺。
正因如此，我們得出結論:在新時代，“壹種精神”並不全是壞的，而是科學的。對於失控的人來說，是壹劑良藥，讓他們得到自我安慰和自我解放，不會因為心理壓力大而失去理智，比如打人、砸東西甚至殺人、放火或者自殺。如今，“壹靈”已經走出了中國的國境，成為“國際通行”的治療精神疾病的輔助手段，在治療人類心理失衡方面發揮著越來越重要的作用。我們再也不能“獨享”了。我們應該利用好“壹種精神”這壹寶貴的“國有資產”，使它在治療精神疾病和提高我們的身體素質方面充分發揮其潛力。
《阿q正傳》是魯迅先生最著名的壹部小說，塑造了壹個生活在社會底層的自私、愚昧、封建、保守、自卑、自欺、欺軟怕硬、對敵人健忘的阿q形象。
真實故事中的阿是壹個怎樣的人？
提供兩個例子供參考:
首先，讀壹讀阿的真實故事——阿(雪蓮)的具體形象
看完《真實故事》，阿扁在我腦海裏留下了深刻的印象。總的來說，阿的形象是壹個讓人哭笑不得的形象，令人既同情又痛恨。同時也是辛亥革命前後受困、落後、無意識的農民的縮影。詳情如下:
第壹，阿的形象讓人笑中帶淚。對於人生中不可避免的事情，比如失敗、屈辱、困境，普通正常的人會悲傷，會繼續奮鬥；怒後難忘；努力改變不滿後的困境。但是啊不是。他有自己獨特但同時又病態的心理應對方法，這就是“精神勝利法”。而阿的“精神勝利法”就是阿讓人笑出眼淚的原因。我們先來看看阿的“精神勝利法”是什麽:它包括盲目自大、自我輕視、自欺欺人、欺軟怕硬、馬林健忘等等。是精神，是中國劣根性的具體總結，是整個封建文化的產物。現在我們就來看看啊是如何用實際行動具體生動地闡釋“精神勝利法”的。如文中所言，“阿很自重，莊上所有沒住過的居民都不在他眼裏...他想:我兒子會有錢很多！來了幾次城，阿自然更自負了。”這就是阿盲目自大的表現。多好笑啊，壹個連老婆都沒有的短工，以為自己以後會有個兒子，比他們未婚的爺爺趙、錢還有錢。而阿在受到驚嚇的時候，為了避免皮肉之痛，以為自己是“蟲子”，所以如此的自輕自賤，怎能不為他感到難過！還有就是阿在被別人打時，經常拿著“兒子打老子”，甚至在賭博贏來的錢被搶走後，還以為自己打了別人，於是怒氣消失，安詳入睡。壹個被欺負的D，比他弱小，卻在大兒子用棍子在他頭上鑿洞時不敢還手甚至逃跑。吳媽因為向她求婚嚇得又哭又鬧，可阿轉身就忘了，連看熱鬧都去了...阿所有的“精神勝利法”的舉動，都讓人在笑過之後感到悲憤，繼而陷入深思。可以說，“精神勝利法”是阿的精神軟肋，也是他的主要特色。
第二，阿的形象既令人同情又令人憎恨。可憐的是，阿的壹生是悲慘的壹生，充滿了屈辱和貧窮，不斷地被饑餓所責罵和毆打。他在壯族人眼裏根本不是壹個完整的人，而是人們茶余飯後的笑料。啊已經失去了人格和尊嚴。不能姓趙就要挨打。他壹無所有:他沒有棲身之處，也沒有立足之地。他只能住在土古寺，靠打零工維持生計。他的老婆孩子更是壹廂情願，而這些是壹個人最底層最根本的需求！但在那個社會，這只能是阿富汗的夢想。這讓阿育發不像人類。最終，阿被白白殺死，以誤殺結束了自己短暫而不幸的壹生。這些無疑令人深感同情。但同時，阿又是可恨的:他染上了許多惡習:賭博、酗酒、偷盜、欺騙，甚至明裏暗裏耍流氓、調戲婦女。
第三，阿的形象是辛亥革命前後落後的、沒有覺悟的農民的縮影。之所以說阿北，不僅是因為他在經濟上受到了趙爺爺等權貴的剝削，還因為他不準姓趙，不準談戀愛，不準搞革命。每個人都有擁有“姓”的權利，但在啊上，姓是模糊的，不能如其所願，否則就要挨打，也確實因為姓趙被趙大爺打過。這是壹個不可思議且令人惱火的現象。而愛是壹個人的生理和情感需求，也是每個人的，但對阿富汗來說，“愛”也是壹種奢侈品，遙不可及。可見那個社會對這種人有多深！阿從城裏回來，壹邊吐唾沫，壹邊手舞足蹈地描述他看到的革命者被殺的情景。我不知道:這些革命者在追求什麽？不就是為了解除這些人的痛苦嗎？難道不想讓阿富汗這樣的人在舊惡社會過上正常幸福的生活嗎？不僅如此，他還樂見革命者被殺，並作為壹個獨特的新聞，成為他到處吹噓的資本。可見啊是多麽的麻木和無意識啊！
總之，阿是壹個令人難忘的辛亥革命前後不自覺，受盡屈辱的農民形象。
《阿訇正傳》通過生動的情節，成功地塑造了壹批藝術形象，尤其是阿訇，有血有肉，栩栩如生，個性鮮明，蘊含著深刻的社會歷史內容，成為不朽的藝術典範。
上世紀80年代，學者林興齋總結了A性格的十個方面:單純、無知、圓滑無賴；誠實，任性，正統；自尊和自卑；爭強好勝，屈辱臣服；心胸狹窄，保守，盲目趕時髦；拒絕異端，向往革命；厭惡權力，依戀情境；霸道懦弱；敏感禁忌麻木健忘；對現狀不滿，安於現狀(參見“相關資料”中的“論阿的人格體系”)。這就全面概括了阿爾巴尼亞矛盾的復雜人格特征。