任何事物都有兩面性，金錢也不例外。那麽金錢到底是天使還是魔鬼？其實，它既是天使，也是魔鬼。對於那些潔身自好，不要錢的人來說，錢簡直就是魔鬼。會摧毀人的意誌，讓人深愛。對於貪圖財富的人來說，金錢簡直就是最美的天使，不僅能帶來繁華，還能帶來榮耀和地位。世界上有兩種人，所以對錢有兩種不同的解讀。的確，有錢不壹定不好，沒錢不壹定好。有句話說得好:“錢不是萬能的，沒有錢，什麽都做不了。”
拿破侖曾經擁有許多人夢寐以求的壹切——榮耀、權力和財富，但他說:“我這輩子從未有過快樂的壹天。”海倫又聾又瞎，她說:“我發現生活如此美好。”有錢不壹定好，沒錢壹樣幸福。
所以不同的人對金錢有不同的看法，怎樣才能正確的使用和對待金錢呢？只有明智的人才能正確對待。
錢能做什麽？錢不能做什麽？錢能買到食物，但買不到胃口；錢可以買到藥，但買不到健康；金錢可以買到熟人，但買不到朋友；金錢可以買到奉獻，但買不到信任。所以凡事不能強求，錢解決不了任何問題。
對於金錢，我們必須學會使用它。農村黨支部書記王對錢有兩種看法:壹種是“人不能沒有錢”，有錢百萬，但簡單樸素。第二，“人不能為了錢而活”。他認為錢比棉花輕。他慷慨扶貧，把錢都拿出來，把村子變成了億元村。多偉大的人啊！
關於錢，我們要采取正當的手段，通過正當的手段賺錢，通過誠實的勞動和合法的操作獲得財富，不義之財最終都會被拿走。靠非法操作和非法手段賺錢，永遠不會有好下場。
樹立正確的金錢觀，我們的靈魂會更純粹，道德會更高，境界和智慧會更高。
1.在現代社會生活中，金錢是財富的綜合代表。既然是綜合代表，那麽簡單邏輯推斷，有錢就是有財富；相應地，人們對金錢的追求也是對財富的追求；人對錢的態度也是對財富的態度。其實這種簡單的邏輯推論是有問題的，因為金錢只是財富的“綜合代表”，而不是財富本身——妳有黃金或美元，它們不是汽車和房子，不是幹凈的空氣和純凈的飲用水，也不等於精神愉悅、生活充實和思想自由。雖然妳用的是黃金或者美元，但是妳可以兌換壹部分這些真實的財富。換句話說，貨幣與真實財富之間有著密切的關系，但貨幣與真實財富的“綜合代表”還有距離。況且，很多財富是無法用金錢來代表、衡量和交換的。
正因為金錢和現實財富的這種關系，我們不應該把金錢等同於財富，更不應該把對金錢的追求和占有簡單地等同於人生價值的體現和對幸福的追求。關於金錢，我們需要壹種人生智慧。
財富是壹個包羅萬象、非常廣泛的概念。就現代社會生活中人們普遍理解的，既包括服務於人們生存和生活的物質產品，也包括人們心理愉悅和精神滿足等無形產品。既包括可以私有化給個人或家庭的“私人財富(如家庭財產)”，也包括難以私有化的“* * *財富”(如藍天白雲、潔凈空氣)；既包括直接從自然界獲得的東西，也包括人工制造的東西；人造的東西不僅包括物化的、有形的產品，還包括制度、規則、習慣、傳統、習俗等非物化的文化產品，以及宗教、信仰、主義、意識形態、主觀價值判斷等純粹觀念的存在。壹般來說，財富是人們在現實生活中所追求的，個人認為有價值的壹切的總和。對於現代社會生活中的個人來說，追求各種財富是人生的全部內容，是人生的全部目的。只是看妳如何確定妳心目中的“財富目標”——有的人追求物質產品的豐富；有的人追求精神境界的滿足；有人追求宗教過程的寧靜；有些人追求信仰實踐的磨煉。那麽多的財富目標追求選擇，讓我們的世界充滿了生機和色彩。
遺憾的是，在貨幣經濟時代，貨幣在很大程度上單調了人們對於財富多元化目標的追求和選擇。貨幣似乎代表和衡量了世界上所有財富的價值，似乎可以兌換世界上所有的財富。人們對它的追求和占有，似乎是壹切財富追求和占有的代名詞。這樣，人生的目的，除了追求和占有金錢，就不會有其他有價值的東西了。毫無疑問，這是壹種錯覺，但這種錯覺迷惑了絕大多數人，尤其是當金錢可以用來避免勞動和人身懲罰、購買婚姻、補償生命時，金錢直接關系到生命的價值，這種“金錢萬能”的錯覺程度與日俱增。
基於貨幣是財富的“綜合代表”，但不是財富本身，貨幣不能完全衡量、代表和交換所有財富的認識，我們關於貨幣的智慧是:在現實社會生活中，我們不應該只追求貨幣來獲得它所能代表的財富(如住房、汽車等。)，還要追求金錢不能代表的財富(比如內心的平靜)；我們要有壹定的錢，但不要停留在只是有錢的狀態，還要享受金錢能換來的真正的財富，也就是要花錢。否則，我們只是空有金錢和財富的形式，成為真正的“守財奴”；我們要在壹定的時空裏追求金錢，也要在壹定的時空裏放棄追求金錢，才能在生活中享受足夠的閑暇。在這樣的智慧人生中，金錢永遠是妳忠實的仆人，妳將贏得人生的豐富內容和人生價值的真正實現。換句話說，妳活得有智慧。
關於金錢、金錢與生活、金錢與社會，歷史上許多思想家都表現出強烈的悲觀看法。馬克思對商品貨幣的拜物教進行了猛烈的抨擊，認為在商品貨幣條件下，特別是在勞動轉化為商品、貨幣轉化為資本的資本主義社會，這種拜物教具有不可磨滅的屬性，深刻地奴役或“異化”了人的存在。因此，推翻資本主義社會制度，廢除商品貨幣制度，成為未來美好社會理想建構的基本前提。德國社會思想家齊美爾認為“金錢是世俗之神”的現實是可悲的，因為金錢只是壹種空洞的形式，不是財富本身，也不能代表全部財富。“錢只是通向終極價值的橋梁，人不能在橋上生活。”與馬克思不同的是，西美爾並沒有廢除貨幣制度的理想設計，只是在現實面前無奈地嘆息，充滿了無盡的悲傷。
可惜我們生活在壹個金錢存在的歷史階段和社會。在可預見的未來，我們根本無法廢除貨幣，但我們有必要屈從於貨幣，或者沈溺於它的悲觀主義嗎？至少，我覺得沒必要。對於個人來說，如果他能明智地用錢生活，他只是把錢當作生活的工具或手段，而不是生活的目的。我確信，這種內容真實、財富結構豐富的人生，是壹種相對成功、有價值的人生，雖然不是也不可能是完美的人生。
《茶花女》中有壹句名言:“金錢是好仆人，也是壞主人。”做金錢的主人還是金錢的奴隸，體現了兩種不同的金錢觀。
金錢觀是對金錢的根本看法和態度，與人生觀緊密相連。貨幣是為了滿足商品交換的需要而產生的，並隨著商品經濟的高度發展而逐漸成為財富的象征。資產階級的金錢觀有兩個特點，壹是“金錢至上”。他們從自己的階級和個人的私利出發，把金錢放在至高無上的地位，凡事都看錢。只要妳能拿到錢，妳可以不擇手段。第二是“金錢萬能”。他們誇大金錢的作用，鼓吹“有錢能使鬼推磨”、“金錢決定壹切”、“金錢就是幸福”。
馬克思主義科學地揭示了貨幣的本質和歷史作用，認為貨幣作為物質財富是人類創造的，是為人類服務的，人類應該是貨幣的主人，而不是貨幣的奴隸。人們依靠自己的勞動創造財富，獲得財產。金錢是光榮的，但通過剝削、掠奪、欺詐等手段不勞而獲是可恥的。貨幣在促進商品交換中起著重要作用，但貨幣不是萬能的。世界上有比金錢更重要、更珍貴的東西。居裏夫人放棄了“鐳專利”的巨款，毅然向世界公布了鐳冶煉技術，並將價值654.38+0萬法郎的世界第壹克鐳捐贈給癌癥治療研究所。1950年，著名數學家華拒絕了美國伊利諾伊大學終身教授的聘書，帶著妻兒穿越太平洋的驚濤駭浪，投身於祖國的建設事業。
金錢是幸福生活的必要條件，但金錢不等於幸福，因為人類離不開精神生活。物質生活豐富而精神生活空虛的人，不會有真正的幸福。
自從貨幣誕生以來，人們對它的評價眾說紛紜。從古到今，圍繞金錢，發生了許多令人震驚的悲喜交集、悲歡離合、愛恨情仇的悲喜劇。所以這樣的話題大家應該都很熟悉，有話要說。
但是，要想寫好這個題目，贏得閱卷老師的青睞，還得下壹番功夫。從題目的材料和介紹來看，題目的範圍非常廣泛和深刻。材料中引用的普通人和哲學家的話語，從兩個極端的形象生動地說明了貨幣的意義、作用和弊端，以“不管”為引子的總句簡明而深刻地闡述了貨幣的歷史作用和意義。不僅如此，材料和導語還關系到人們的日常生活，讓人們冷靜思考，從歷史的高度和現實的層面仔細審視貨幣的起源、意義和作用。
眾所周知，在古代，人們常常把“農”與“商”、“義”、“利”對立起來。古人把農業比作“基”，把商業比作“端”，意思是農業像樹根，商業像樹梢。狹隘地認為只有農業才能利國利民，而做生意是不專業的，是根本的。看來農業是對的，商業是有罪的。壹提到錢，人們往往把“權”和“名”聯系在壹起，把“義”和“利”聯系在壹起，以為壹旦有了權就壹定會盈利，壹旦出名就壹定會重視利潤。金錢沒有“義”，也不包含“義”的高貴。似乎有錢就失去了“義”。
今天，在改革開放的大潮中，我們更清楚地看到了金錢的力量，也進壹步了解了金錢對人的負面影響。然而，我們不能忽視新時代出現的無數與金錢有關的高尚行為，如希望工程、愛心贊助、慈善捐贈等等。要正確認識金錢的“性格”，不能片面地認為“有錢”就“沒心沒肺”。我們要明白，金錢是物質的，它不是人類唯壹的需求，只有精神上的東西才是人類永遠追求的最高境界。我們應該讓錢為我們工作，造福人類。要了解金錢的歷史，要善於發現和贊美金錢上演的感人故事。