十六字秘術
十六字陰陽風水秘術
這十六個字分別是:天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、懼、鎮、逃、事、文化、陰陽、空。這本以記載陰陽風水為主的古書包羅萬象，不僅包括了風水和陰陽，而且因為是壹位摸金高手所寫，所以也涵蓋了大量對各個朝代、各個世代古墓的形制、結構、布局的描述，以及摸金高手倒鬥時遇到的各種艱難險阻。可以說《十六字陰陽風水秘笈》是壹部貨真價實的摸金翻下來的指南，但這本書只是殘本，陰陽風水的部分沒有流傳下來，只有十六字風水。
編輯這段秘史
清末有壹個摸金的著名船長，叫張三連，張。據說有壹個莫錦隊長從壹座古墓中挖出了十六字占蔔的整體圖像，結合莫錦的專利產品“尋龍戰術”，寫成了壹部《十六字陰陽風水秘笈》。但這本書偷取了天地之秘，怕有損長生之功，所以毀了陰陽之半，剩下的壹半傳給了孫，壹個摸金校尉的徒弟，連壹個摸金校尉的親生後代都沒有教。(摘自《鬼吹燈1》)
編輯這壹段的秘密內容。
《陰陽十六字風水秘笈》是壹部貨真價實的摸金翻門指南，但這本書只是殘卷，陰陽之術的部分沒有流傳下來，只有十六字風水，十六字風水對應的內容如下:
天空
這部分主要講的是占星術，也就是星占風水，在風水中占很大比重。地有善惡之分，星有善惡之分。在風水學中尋找龍脈就是仰望星空，評判大地。
陸地
風水的主體是不同程度的，大道龍興自有道理，星峰就是龍身。通過解讀地球上的山川走向，可以判斷龍脈的來去，觀察“龍、沙、洞、水”，這就是文章的內容。
人類
風水有陰陽家之說。陰宅是墓地，是為死者準備的，陽宅是生者的居所。至於楊房屋的選擇，也有很深的風水理論，也就是所謂的“八宅鏡”之術。
幽靈
顧名思義，鬼據說是鬼。本文主要說明古墓的主人。比如屍體和棺材的擺放，烈士和陪葬品的位置，長明燈和不朽蠟燭的象征意義等。，都是與墓中死者直接相關的，大多在本卷。
上帝
自古以來，有無數人向往死後永生，並沈迷其中。風水學中有很多關於屍體分解後如何成仙的記載。與調氣的情況密切相關。這篇文章的主要內容是如何在仙人洞中化解屍體，但這就像屠龍的藝術壹樣。大多數情況下，“睡在仙人洞”只是壹套不切實際的空洞理論。
佛
風水的理論體系龐大而復雜。莫金壹隊長擅長的風水秘術是以易經為基礎的，屬於道家，其他宗教也有自己的風水理論。當然，在那些宗教裏可能不叫風水。但其本質是壹樣的。佛字卷記載禪風水。
惡魔
吉星之下，無吉，兇星之下，有惡。情況是惡龍不進洞。只是閑走而已。魔道中，主說地與星的兇兆，使人避開了地與天的災難。這是壹篇專門講風水中兇兆的文章。
家畜
聖賢有雲有獸，妳不能與之為伍。山川都是大自然的奇葩，壹些奇山怪石自然生成了猛獸的形態，這在風水上也是很有名的。比如山如牛，有臥牛、眠牛、耕牛、宰牛、滿月牛。姿勢和處境不壹樣，吉兇也不壹樣。本文主要談風水形成的動物造型。
敬畏
此術的精髓在古代稱為“觀菜辨局之術”。可以在沒有指南針和金針配合的情況下，準確確認風水中的龍、沙、洞、水、方向。找到古墓的位置是最重要的環節。
城鎮
風水中最忌諱“邪氣”之形，主要記載如何抑煞避煞。但是“鎮”的文章裏說的最多的是“避”，而不是“鎮”，這也是壹種明哲保身的方法。
逃跑
通過封地、明樓等結構可以推算出古墓內機關的布局、祭祀溝的位置，還可以推算出古墓地宮的輪廓方位等其他細節。最重要的當然是解釋伏擊的機關，而有很深的運藏在裏面。如果不精通五行的變化，很難窺得門徑。
東西
古代有句話叫天運至地，天運至地。天堂旋轉，地球回應它。自然環境的變化導致風水形勢的變化。所有山水中的靈性之物，都會因風水的善惡大變而改變。如果陰陽混淆了，就會產生壹些非常可怕的東西。那些不講理的人被稱為惡魔。這篇文章描述了風水引起的罕見現象。
變化
轉變就是變化的轉變。在地質學家眼裏，最難的是改變風水，小的改變門戶，大的改變格局。在古代風水學中，並不提倡人為地“改變”風水形勢。宇宙息息相關，山川有真性情，其氣運安動？“華”字被莫進隊長視為禁忌，但面對壹些通過改變格局來制造風水寶地的古墓，“華”是其克星。
太陽
這個陰陽不是陰陽術的陰陽。從風水學的角度來看，陰陽其實是壹種“形勢”。看得見的是陽，看不見的是陰。風水中可見的是什麽？壹山壹水所呈現的地形可見，《陽字畫》是壹幅關於“形”的畫卷。
多雲的
看得見的是陽，世人看不見的是陰。什麽是無形的？壹山壹水的地勢蘊含著氣和運，以及這種氣和運所呈現的形勢，都是肉眼無法直接看到的精神氣質，而陰字卷就是壹本關於“勢”的卷。
空的
大象無形，聲音稀疏。風水神秘學的最高境界中沒有壹個詞。壹步壹步的學習到最後，道路已經被證明，自然就明白了“空”和“天人合壹”這壹卷的奧妙。道術魔法I法奇門:法奇門主要以法術秘法為主。二、魔門:魔門以特殊技能為主。三、陣怪門:陣怪門主要由八個陣組成。四、蔔筮奇門:蔔筮奇門可以預測朝代的興盛和更替…五、怪門的數量:怪門的數量是基於時間和空間的推導，為了達到趨吉避兇的作用，也是為了轉敗為勝。
編輯這段《黃帝殷茵經》
十六字陰陽風水秘術“人殺，天地復生”，就是人受到天地的懲罰和約束，有災難發生。《杜家大全》第七卷有壹句話:“凡行避之，首重八門。以八門為盤，好壞由人邀。範門可公基，龔克門兇，傷人事故兇。”如果天地都同時克制，那就異常激烈。所以說“人殺了人，天地重演。”。“天人合壹，萬物皆變。”這意味著天空中的所有人同時被克制，出現了變化的跡象。也就是說，天宮和人宮都是克制的，必然有壹些鬥爭或災難，這是壹切復雜變化的基礎。所以俗話說“天人合壹，萬物皆變。”。這壹段經文已經寫成了“天發殺意，眾星移異地；人嗜殺，天地反覆；地殺氣，龍蛇之地；天人合壹，萬物皆變。”有人把“移星移地”當成“日月星辰”。很明顯，播音員加了壹個“暴斃”和“移星異地”來湊數“天地”。不知道之前有“立天之道在於定人”的說法，之後有“天人合壹”的結論，沒有提到的只是“天人合壹”的理論，這顯然給蛇添了壹個破綻。從原文中並不知道郭中書的三體書法痕跡，既然是代代相傳，想必早就考證過了，現在我也就跟著考證壹下。十六字陰陽風水秘術
(5)聰明笨拙，可以躲；九竅之邪，慮三要，可動。這壹段繼承了之前的兇悍風格。當災難發生時，應該采取措施避免它並獲得幸運。老子說:“我有大病人是因為我有身體，我沒有身體。我的問題是什麽？”既然有身體，怎麽會“無身體”呢？如果我毀滅了自己，我該如何生存？這裏所謂的“無體”，其實指的是避苦的“隱身術”。《特秘將軍傅》說:“遇有緊急情況，宜從直接方向出發。月影潛伏躲藏，六合躲避求教。九天之升威武，九地之下藏馬等等。，都是藏甲藝術中的神秘理論。”聰明笨拙，可以躲”，意思是人雖然智力水平不同，但也可以用躲來躲去的方法來躲避。九竅之邪，在乎三要，能動能移。“‘九招’指的是九宮的招數。”惡”是指壹種不尋常的現象，過去稱為“巫術”，現在稱為“特異功能”。說明避甲的方法是“九宮格”而不是“劉仁格”(兩者都有避甲之說)。使用九宮中的訣竅可以產生隱居的魔法。它的方法有三個要點，重點是三元乙丙橡膠在天空中的三大奇觀。”對甲通宗》說:“目前得乙，甚為驚人。任何攻擊、接觸或逃離兇手的人都應該從天而降，然後他就會恍惚，沒有人會看到他。”“六次從天而降，入月而藏，敵人看不見。“凡攻伐者，當從天而出，以火相脅，故如太子。”還有壹句話叫“著急就從門口緩過來。”《柳蔭洞藏微甲真經秘錄》共三卷，是宋代關於法器門的專著。敦加古籍中也有很多關於咒語的不同說法。有些前輩早就認為惡是不老練的，或者只從它的數學部分，神學之類的就被拋棄了。比如獨特的成就，獨特的精神經典，獨特的方法，獨特的解讀，獨特的見解，等等。避免陌生數學的關鍵在於作為“主客體”。即如果衡量出對主體有利，那麽就後動，這就是“後動”。如果衡量到有利於做客，就會先動，這就是“先發制人”。主要是靜態和動態。如果妳能測量機器，妳就能根據機器來行動，運動可以由人來做。總之，這壹節闡述了回避的方法，而書中有許多記載這種傳奇的神秘文化的史料並不壹定都是荒誕和空談。(6)火生於木，必有災禍發生；奸生於國，動則崩；知識的修養，叫聖人。這壹段還是規避裝甲格局的另壹個角落。《漁父之歌》雲:“丙為伯耿案，案不叛。”還有“A加C和壹條龍回頭看，C加A和壹只鳥掉進壹個洞裏”。甲為木，丙為火，火生於木，即生火之木。起初，火逐漸升起，明亮地照在人身上。本來是吉祥的，後來木頭被火燒了，像是中國出生的漢奸。到時候國家就要被打敗了。如果妳贏了這場比賽，妳會先幸運再兇猛。明知道這個奸臣當權，不宜從政，隱居修行。如老子過函谷關，張亮隨赤松而行，可謂“識時務”的聖人。因有“知之修養，謂之聖人”之說，解釋者誤以為是道家之修養，而不顧“漢奸生於國，動則崩”其旁系顯而易見的聯系。(7)殺是自然的，自然的，道之理也。天地為萬物之賊；壹切都是人類的小偷；人是萬物之賊。三賊合適，三才安全。所以說“適時而食，萬物而學，移機而安。”本節討論布局後判斷有三個關鍵點，稱為“三賊”。偷換秘密的奧妙是很重要的壹點。“殺之自然，道之理也”。《敦加全書》說:“凡取吉兇者，先稱九星，九行星為天盤，吉兇由天定。”。這就是自然殺生的道理。“賊”就是偷東西的賊，和“賊”不壹樣。小偷把它看做是顯而易見的，小偷把它偷走是為了黑暗。指的是竊取秘密的秘密，有光明和黑暗兩個方面。“五大盜”是天幹五行，顯然是按照九大行星在潘甜的避甲風格排列的。但“三賊”必須經過相當的思考過程，才能做出好壞的判斷。怪門重，“三賊”重要部位；也就是壹，天盤直入宮。第二，人使宮直。第三，地下大使宮。直接使用是首先要做的，直接使用是事情的結果，地下使用是運營商的輔助。鎧甲布局容易，判斷難。是四面八方四層樓，八卦九大行星，八門九宮，八將軍十幹部，變化復雜，茫然無頭，難免迷茫。《祁門通宗》舉例說:“祁門占法，宜分動靜之用。當它安靜時，它只檢查直接的指示並使它變幹，看它如何生長和衰退。”動了就看方向，動者的先見之明也會被遮住。”因此，可以看出《陰符經》中提到的“三賊”其實包括動靜、物我兩個功能。天地為萬物之賊。”人是萬物之賊”，這是壹致的，即天地都是萬物之賊，對應的是“萬物之賊，人之賊”。畢竟只是“物我”。而“三賊”不過是“萬物生於身”內容的落實。