首先，細審脂批。甲戌本第壹回眉批：“能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余才嘗哭芹，淚亦殆盡。”可見得蓄辛酸之淚，哭成此書者是曹雪芹，不是批者曹天佑，那個自比寶玉的脂硯齋。靖藏本八回壹眉批：“作者秉刀斧之筆，壹字化壹淚，壹淚化壹血珠。惟批書者知之。”研血作墨，滴淚成字，亦作者事。僅舉兩條批語，不難看出，作者是以心血澆註成此書，而批者從參與者的角度閱批感慨，情難自己。脂批中如此類者還有很多。在現實中，曹雪芹與堂兄曹天佑壹起長大，關系至為親密，經歷了天佑相同的人情事物。所以，撰寫《石頭記 》時，曹雪芹自站立場，化身書中甄寶玉，並比天佑為賈寶玉，實寫賈寶玉之種種。托己為彼，以己為神，而彼作影，相互傳照。
有了這種猜測，接下來仍從脂批著手，試窺其意。甲戌本第二回：“（甄寶玉語）必得兩個女兒伴著我讀書，我方能認得字，心裏也明白；不然我自己心裏糊塗。”脂批：“甄家之寶玉乃上半部不寫者，故此處極力表明，以遙照賈家之寶玉。凡寫賈寶玉文，則正為真寶玉傳影。”說得再明白不過了，賈寶玉與甄寶玉的關系是‘遙照“，”傳影’。在現實生活中，能和曹天佑有這種關系的恐怕就只有曹雪芹了。批語中曹天佑將“甄”明改為了“真”字。大概，他也明白自己“假”寶玉作為影子的身份吧！
同回：“只可惜他家幾個姐妹都是少有的。”脂批：“實點壹筆。余謂作者必有。”“實”字赫然醒目，似是已經把作者視為此處的“他”甄寶玉了。（“余謂作者必有”言非其家族中必有，實指心中必有“姐妹”之意。）
庚辰本第二十壹回：寶玉續《莊子》壹段。脂批：“趁著酒興不禁而續，是作者自站地步處。謂余何人也，敢續莊子。然奇極怪極之筆，從何設想，怎不令人叫絕！” “作者自站地步處”，壹句話把作者也拉進書裏來了。“賈寶玉”自然不敢續《莊子》，卻是“甄寶玉”趁著酒興，漸露真身，盎然醉意中，“不禁而續”。雖然在書中是賈寶玉執筆，但可能曹天佑看出了作者“庚辰本甄”戲“假”演的意圖，所以下筆點破，釋以讀者真實情形。
庚辰本第四十三回：“想必他只圖熱鬧，把清雅就丟開了。”脂批：“此獨寶玉乎？亦罵世人。余亦謂寶玉忘了，不然，何不來耶？”奇怪，壹向自比賈寶玉的曹天佑竟主動跳離了這個角色，難道此寶玉非彼寶玉嗎？當然，如果這是發生在“甄寶玉”曹雪芹身上的事，就不難解釋了。幾個兄弟朋友參加的“正經社日”裏，大家都到了，獨曹雪芹遲遲未至。“雪芹忘了”，可能就是當時曹天佑心底的揣測之辭。
還有壹條批語似乎也可以說明問題。庚辰本第七十七回：“（王夫人語）暫且挨過今年，明年壹並給我仍舊搬出去心凈。”脂批：“況此亦余舊日目睹耳聞，作者身歷之現成文字，非搜造而成者，故迥不與小說之離合悲歡 相對。”壹句話關系了大觀園的末日，亦眾女兒離合悲歡的大關鍵，批者卻說“迥不與”之“相對”，看來確“非搜造而成”，有較強的現實可靠性。曹雪芹身歷，曹天佑目睹耳聞，假中真，真中假，互為遮映。豈不正是甄寶玉身歷，賈寶玉代為作影的意思嗎？
最後，試著在“脂硯齋”這個名字的喻意上下點工夫。舊時有“硯兄”，“硯友”的稱呼，取意於兩人壹起學習，常***用筆硯的現象。照曹天佑和曹雪芹的情況，他們幼時學習***用筆硯，大有可能。“脂”無疑是指愛吃胭脂的寶玉了，曹天佑構思筆名的時候，當然不會突出他這個影子的地位，所以，。“脂”應該是指甄寶玉。齋者，書房也。“脂硯齋”，暗含自己和“甄寶玉”昔日***書房，同筆硯的情景。兄弟情深，回憶起兒時那段美好的時光，曹天佑想到曹雪芹，想到“甄寶玉”，遂取了這個筆名，永為紀念。
曹天佑，曹雪芹。賈寶玉，甄寶玉。在現實與不現實中，何其工整的壹對壹的關系。
甄、賈寶玉的寫法，是虛實互藏、雙向傳影了。從甄寶玉與賈寶玉性情相同，成為賈寶玉夢中之影的角度說，甄寶玉是賈寶玉之影；從賈寶玉系神瑛侍者下凡造歷幻緣角度看，賈寶玉是“幻身”，是“假”，而甄寶玉倒是現實人物，是“真”，這樣，賈寶玉也可說是甄寶玉之影了。裕瑞在《棗窗閑筆》中說：“後寶玉對鏡作夢雲雲，言明真甄假賈，仿佛鏡中現影者。”說的正是此意。這樣雙向傳影結果，使彼此都境象化了，而“假作真時真亦假”，“悟幻莊周，夢歸蝴蝶”的哲理意蘊也深涵其中了。