古代部落聯盟的傳奇領袖。姓，名，命。又名大禹、於霞、榮禹、鯀之子。本是夏後氏的壹個部落首領。按照舜的命令，進行治水，采用疏法疏浚河道，修築溝渠，發展農業。13，我穿過房子沒進，終於成功了。被舜選定為繼承人。他繼位後，鑄造了象征權力的九鼎，設置官員，建立軍隊，制定法律。他的兒子齊。為夏朝的傳奇先驅。
開始
傳說他是夏朝的開國國王。斯姓，余之子。傳說虞死後，他殺死了東夷族首領伯夷，選定了虞的繼承人，奪取了皇位，廢除了退位制度，建立了世襲制度。如果胡氏家族不服，也是打擊破壞。相傳禹死後，因伯夷退位而登基。
禹
古代部落聯盟的傳奇領袖。姓，名，命。又名大禹、於霞、榮禹、鯀之子。本是夏後氏的壹個部落首領。按照舜的命令，進行治水，采用疏法疏浚河道，修築溝渠，發展農業。13，我穿過房子沒進，終於成功了。被舜選定為繼承人。他繼位後，鑄造了象征權力的九鼎，設置官員，建立軍隊，制定法律。他的兒子齊。為夏朝的傳奇先驅。
作者:生命的秘密2005-1-17 09:58回復本發言。
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2回復:周
開始
傳說他是夏朝的開國國王。斯姓，余之子。傳說虞死後，他殺死了東夷族首領伯夷，選定了虞的繼承人，奪取了皇位，廢除了退位制度，建立了世襲制度。如果胡氏家族不服，也是打擊破壞。相傳禹死後，因伯夷退位而登基。
作者:生命的秘密2005-1-17 09:59回復本發言。
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3回復:周
後羿
雲姓。傳說他是顓頊的後代，以善射著稱。夏朝以齊為首的貴族確立統治地位後，縱情享樂，過度狩獵，生活放蕩，很快使國家達到了“利民”的地步。凱死後，他的五個兒子爭奪王位，導致國家大亂。此時東夷後裔後羿乘勢而起，“因夏人代夏政”取得了統治地位。
據說姚有時十幾天就出來了，切牙，九嬰，大風，封神，修蛇，都是害民之舉。《淮南子本經》曰:“堯使夷罰而嚙於中國之域，猛水上花殺九嬰，付青山強風，十日後射殺，洞庭斬蛇，桑林封鳥，立堯為天子。”這是壹個神話和傳說。這裏說的易也不是後羿，但卻形象地刻畫了壹個像易這樣的人物。十日談、毒蛇、野獸、強風等。這裏是氏族或部落首領的名字。夏朝建立時，後羿所在的東夷族在黃河下遊勢力很大，所以能夠壹時奪取政權，取代夏人的統治。
後羿上臺後，自詡為神槍手，四次出獵，不顧百姓疾苦，請韓卓代為治理國家。韓卓積極培養自己的勢力。他在後羿城外打獵時，趁機殺了後羿，取得了皇位。
邵康
邵康，夏朝第六任國王，生於項之子，項之妻，後羿，尚氏之女。因為生活在韓傕殺項、夏朝大亂的時代，邵康從小就有了姓氏。長大後，我成了壹名牧羊人，管理畜牧業。被韓卓父子逼迫後，逃到尤玉家做官。在禹家和夏舊部的幫助下，邵康終於打敗了韓卓父子，恢復了夏朝的統治。這段歷史被稱為“少康中興”。少康是夏朝壹位卓有成效的國王。
泰康
太康是夏朝的第三位國王，是的兒子。夏侯惇死後，齊國的兒子們爭奪王位。東夷人後羿乘機篡奪政權，致使太康、鐘康流亡洛水，後來相繼去世。夏朝歷史上，太康是壹個喪國的君主，史稱“太康喪國”。
周文王
商朝晚期的周領袖。姬姓明昌。商周的錫伯，又稱伯昌。執政時發展生產，增強國力。解決瑞士和瑞士的爭端，把他們帶回來。先後攻滅李(今山西長治西南)、韓(今河南沁陽西北)、崇(今河南嵩縣北)等國。並建都豐邑(今陜西長安豐河西)。執政50年奠定了消除商業的基礎。
博欽
周代魯國的始祖。紀，的長子。周公東征後，把六陰人和舊選的地、人賜給他，國號魯。他率軍攻打、徐榮，並宣誓效忠費(今山東費縣)。他的誓言是《費誓言書》。
蔡舒
周初三監之壹。杜明，周武王兄弟。武王滅商後，封於蔡(今河南上蔡)。當他成為國王後，他和他的兄弟管叔壹起反抗武庚，被周公旦鎮壓。他被流放了。後來他的兒子胡被封在蔡，也就是蔡的祖先。
周公
西周初期的政治家。姬姓，名旦，的弟弟。被封在周(今陜西岐山北)，國號周公。他幫助武王毀掉了生意。武王在他死後年輕時成為國王，他是攝政王。他的兄弟關、蔡、霍叔等人與之子吳庚、東夷聯合抵抗。他開始東征，經過三年的戰鬥，他平定了叛亂。還分封建東都洛邑(今河南洛陽)。傳說他求賢若渴，廣納賢才，禮樂制度建立了法規制度。
錫伯場
的兒子，姓姬，名叫常。常的生母是直的女太仁，她有壹個好名字。《史記·周本紀》記載:“公季(歷)卒，其子為錫伯挺身。”錫伯死後，他成了文王。王文能曰:“若循後稷、公劉之業，則學古公(父)及公季之法，忠仁、尊老、少恩之人，則日無食而待士，士多歸之。”錫伯可以遵守先人的法律，繼承先人的功績，受下士之禮而越來越強大。殷怕會對他不利，把他囚禁在獄中。把壹輛載有沈美人奇事的寶馬獻給，說:“我原諒了錫伯，送給他壹把斧子和弓，使錫伯得以征服。”之後，錫伯昌先後征服了殘戎、、羌、漢、崇後湖等國，並遷都於灃(今陜西省長安縣)，為討伐商周做積極準備。他死後，太子繼承了吳王的王位。武王實現了文王討伐商紂王的遺願。
召公
又名“少公”、“趙康公”。燕國的始祖。紀的名字。因原封地在趙(今陜西岐山西南)，故稱或。幫吳王滅商。被封在北燕。稱王時是太保，在陜西受周公統治。
軍事家鼻祖——呂尚
呂尚就是姜子牙，東海沿海人。其祖上曾輔佐禹治理水土，因其對魯國的貢獻，以魯為氏，而以姜為氏。在中國古代，姓氏是母系氏族的產物，所以“姓”就是“女”。後來壹個姓氏就以男性為主了。春秋戰國以後，姓氏越來越多，姓和姓逐漸合二為壹，現在叫姓氏。
魯商之所以被封為“魯商”，是因為他在周初為太傅，被尊稱為“太傅尚父”。因為《封神演義》的影響，我們還是喜歡叫他姜子牙。
渭水釣魚，遊西安
從前，魯商很窮，年紀也很大了，他經常去渭河岸邊釣魚。有壹天。文王會出獵，得到占蔔:“所擒不是龍，不是虎，不是蠍，乃是壹個稱霸天下的侍郎。”於是文王到西邊打獵，在溪邊遇到了呂尚。兩人交談後，王大燮說:“我的祖先曾預言:‘將來聖人必抵周邦，助周振興。’是妳嗎？我的祖先太公已經期待妳很久了。於是封呂尚為“太公王”，封他為周公。
很快，商紂王就懷疑周文王想主宰這個行業。周文王在首都的壹所監獄中被捕。於是呂尚和三壹生向各地征討美女和奇珍異寶，獻給，贖回了文王。
文王回國後，和呂尚秘密策劃如何推翻商政權。為此，魯商策劃了許多戰略家的謀略和新奇的招數。正因如此，後人在談及軍事戰術時，把呂尚放在第壹位，他成為了軍事家的始祖，或者說鼻祖。
文王死了，武王即位。九年後，他開始發揚文王的事業。為了弄清楚王子們是否會聚集，他們去東方討論商業國家。軍事旅行。佛教徒呂尚左手拉著黃閱，右手拉著白方，信誓旦旦地說:“各路諸侯，引妳的軍隊，引妳的船船，集合起來，趕在期限之前把他們宰了。”當他率軍到金夢時，前來開會的諸侯多達800人，可見當時周國的威望之高。當時的諸侯國都很小，商朝疆域有1800多個。後來的春秋五霸，戰國七雄，都是在兼並的混戰中形成的較大的諸侯國。
兩年後，商紂王殺死了比根並將其囚禁。武王想進攻紂王，但是占蔔的結果不吉利。此外，士兵們沒有旅行，遇到了風暴。大臣們都很害怕，呂尚卻堅持要出兵。他說占蔔用的龜甲草根本不知道什麽是好是壞。武王最終聽從了呂尚的建議，在牧野訓話，然後開始進攻商紂王。這場戰爭，呂尚的戰略戰術指揮得很好。
在戰略指導上，呂尚善於把握戰機。他選擇了商軍主力遠征東夷，而則在都城孤立無援的有利時機率軍出征。周軍的四萬五千名士兵和其他諸侯國的軍隊壹起，在距離宋朝七十裏的木葉(今河南省薊縣西南)和商軍展開了激烈的戰鬥。戰略時機的正確選擇是周軍最終獲勝的重要前提。
在戰術運用上，呂尚以自我為中心，他親自率領數百精銳士兵進攻商軍。因為之前打的是奴隸，魯商首戰告捷後，武王率領主力跟進圍殲，加上商軍中奴隸士兵的倒戈，周軍很快大獲全勝，商朝滅亡。
周朝建立後，呂尚被封在郢丘(今臨淄)都城齊。呂尚向東前往他的封地，他每晚都呆在路上，走得很慢。有人對他說:“聽說機會難得，容易失去。作為客人，恐怕不像是在路邊酒店走馬上任。”太公壹聽，晚上穿上衣服，徑直往前走。天亮了，他到了營地，正好遇到來國的人和他爭奪營地。
齊國政局穩定後，魯商開始改革政治制度。他順應當地習俗，簡化了周朝的繁文縟節。大力發展商業，讓百姓享受到魚和鹽的好處。於是世界各地的很多人都來到了齊國，齊國成為了當時的富國之壹。而在周成王，管叔、蔡叔造反，淮河流域的少數民族也趁機造反。紂王命呂尚說:“東至大海，西至黃河，南至穆棱，北至無棣。如果妳不服從，妳有權征服他們。”從此齊國成為大國，疆域日益遼闊。
太公呂尚活了壹百多歲，死了，葬地不詳。
西周末代國王
李王的壹生，是西周滅亡的開始。《國語》中的《周瑜》記載了兩個關於王理的故事，壹個是王理辱罵他，中國人誹謗他。國王要求守護女巫監視這些誹謗，並用死刑阻止他們。召公用“保衛人民的口，勝過保衛四川”的論點來說服他，但國王不聽。也有人說信、任榮為他省了錢，所以瑞感嘆:“傅榮省了公家的專利，不知其中的大難。麗芙，萬物的誕生，也包含在天地之中，但專治是有害的。天地萬物必取，而胡能特？氣得沒準備大難臨頭，那我還能教王多久？為王的人，會引導利益，上下傳播，使神人無壹例外地做壹切事情，即使怕也怕怨。.....今天王雪的專利可以嗎？壹個人的專利還叫賊，國王做了就新鮮了。若容公用之，周必敗。”最後，王子們沒有享受到。三年後，中國人流放了王理，王賁去了昆明。有壹段時間石舟由貴族集團統治，編號為* * *和。這是中國可靠年表的開始，是公元前841。
“* * *與時代”的統治者，《史記》中的“周本紀”據說是皇家重臣召公與周公聯合，這是傳統說法。但《史記》引用《紀中紀年》:“* * *伯為王”，而莊子、呂春秋、呂連子都稱王理流放期間是壹個* * *河伯在掌權。李死後，* * *立為王，目的是宣布稱王。* * *且究是* * *掌權還是* * *博且掌權？趙周的執政理論在金文史料中沒有得到證實。到目前為止，西周晚期的青銅器銘文中還沒有大臣周公。只有趙穆公(趙虎)是當時真正的重要人物。另壹方面，關於* * *伯和執政黨的傳說，至少有壹條關於青銅器銘文的線索。老師:“齊王元年正月初壹，紀定海，如果白虎的父親說，他是老師，但是他又考上了我家。我女兒生了壹個好男孩，我女兒的其余部分都死在了我家。我是西仆，東仆，裏外都是，不敢好。.....俯首稱臣，敢養皇而息，以文考少尉尹，其萬年子孫享。”(白川靜，1970b: 741-749)從這個碑文的語氣來看，白川靜的父親可能是* * *博賀(郭沫若，1957: 65438+)楊樹達，1952: 138，225)。這壹理論並不能算是定論，楊學者的意見仍然受到質疑(白川京，1970b: 745-747)。不過相對於趙周* * *共掌政權的理論，這個理論還是可信的(屈萬裏，1971: 784-785)。
在王理的指控中，《國語》並沒有直接解釋“專利”。但如果仔細玩味文意，有幾點是可以分開的。壹、利指自然資源，故稱“萬物皆生”，“天地所含”。其次，利潤必須上下共享，因此王人“將引導利潤，並將其上下分攤”。只有以獎勵和廣泛分配利潤來源的形式，才能使“周道”延續至今。第三，榮毅公專利的結果是“諸侯不享”。據此推測，在分封制下，山林的好處是各級君主都享有的。即使以賞賜或貢賦的形式，梨園依然可以上下分。另壹方面，王理的專利讓王子們享受不到它。正如本文最後壹節所指出的，西周王室處境緊急。外面有國防需要，裏面有領主割據。石舟可以措手不及的財力日益減少。更多的費用、更少的資源和大量的專利可能只是故事的另壹面。這是時代造成的局面，而王理君臣未必要負全責。但這種情況也意味著封建領主間寶塔般的等級分配制度瀕臨瓦解。
王玄接手，西周的號碼是中興。前壹節在南征北伐中已經看到了。西周的國力無疑是因為征服而受損的。《國語》和《周瑜》中記載了王玄期望人民的故事:“王玄在南方失去了他的老師，但期望人民住在太原。父鐘山諫曰:‘人不可期。富人和古人不指望人民知道多少。司閔協獨亡，司商協姓閔，司徒協律，司寇，牧協，業協改革，田協入，運協出。已知人少，有死有活，有進有出，有來有往。所以我又試了壹次。知望的衣服是借來的。搜於隙，勝也於書，糜於既，狩於畢，是皆學之數人也。妳還能指望什麽不是說物質越來越少，而是越來越惡。少在政治上表現，諸侯避之。沒有命令來治理人民的惡行。且平白期待百姓，天道之惡，亦害政，害嗣。“王果然死了，王廢了。”
鐘山神父的評論透露了壹些消息。他壹方面指出“古人”是怎樣的，說明不需要經過入戶調查，人口信息已經掌握。另壹方面，他也指出，戶口數量減少了，沒必要大規模調查示弱。事實上，在王玄失去他的老師之後，他不得不進行壹次“國情調查”。如果中山父親所討論的古代制度仍然失去了作用，王玄自然不必另起爐竈。實際人口和官方記錄之間有差距，王玄不得不“期待人民”。很有可能鐘山神父也預見到了“期待人”的後果是人口過少或減少，所以不必談示弱。從這段史料推斷，在稱王時，很可能經歷了戶口減少的危機，或者至少是周王室直接控制下的戶口，少於應有的數量。
戶籍減少總有兩個結局:要麽是天災，要麽是人禍。人口增殖趨向於負值，這也可能是由於人口逃避登記。前者目前無史料可討論，故不討論。後者的可能性可以通過壹個青銅器銘文來證明。大柯丁的碑文列舉了壹系列授予柯家的田夫，其中壹條就是“隨人跑”。白川認為這可以解釋為壹個仆人，他來自邢(白川京，1967c: 507)。如果這個解釋成立，不僅會有壹部分人出逃，而且在查封後，出逃戶可以減少為被獎勵人口。至於廖岷的所作所為是否也隱含著抓逃戶，史料不足，不敢說什麽。還有人認為劉敏和另壹個不屬於千畝的東西都是王旋解放奴隸，把他們變成有戶籍的農奴，交房租(李亞農，1962: 743-755)。但原始史料中並沒有這種“變法”的證據。加詞解經不為學者所取，故也不為重視。
稱王公告後，幽王即位。在大王手裏，我送了西周的末路。王猷第二年，周地發生大地震，水鏡、渭水、洛水三河全部幹涸。祁山也垮了。詩經《十月之交的瀟雅》描述了當時罕見的自然災害:日蝕、地震、江河沸騰、山陵崩塌、高岸為谷、深谷為墓。有人認為《十月之交》這首詩可能屬於(劉七壹，1980A)的時代，但就各種史料的配合而言，取尤王之命還是合理的。《國語》“周瑜尚”，柏楊的父親說“源若閉塞，則國亡。老公的水土是人民玩的。水土不服，百姓缺錢。如果他們不死呢？”顯然，這意味著水資源枯竭導致的幹旱阻礙了農業生產。西周地處陜西黃土高原，土層深厚，需要從山谷向水源取水。如果沒有灌溉系統，農業用水需要依靠黃土層的毛細作用吸引水頭，到達地表。地震可以使三川堵塞，岐山塌陷，地層變化，所以地下水的分布也會受到很大的擾動。西周的農作物主要是谷子。即使小米比小麥耐旱，但仍需要吸收相當多的水分。地下水不足，就只能靠天上掉下水了。結果雨量有點不足，就造成了幹旱。古人對天災極其恐懼，壹直認為天災是上帝對下面人的懲罰。自然災害造成的心理打擊往往比實際經濟效果更重。《詩經》中的《雅正·韓雲》壹詩，從詩的序來看，屬於王玄時代。但“築澤”、“趣馬”、“師家子”、“大廚”等詞，與《十月之交》詩中的人差不多，而“李洲羽民”壹句，也像是驪山之災後的語氣，不像是宣告王者之榮。這樣看來，“韓雲”哀嘆的幹旱也應該算是冥界大亂前後的事情了。呼天不應，祖宗之神也不應助。詩人只能感嘆“旱災太厲害”“饑荒推薦”。“趙敏”這首詩壹定是王猷時代的壹個現象。詩人還提到“池盡”“泉盡”，草枯，以至於“我饑民流亡”。描述饑荒是最痛苦的。
如果只是西戎在驪山腳下攻打殺王，壹旦戎人撤退，新王即位，西周就壹發不可收拾了。然而，除了天災人禍，石舟治下的京畿原有的社會秩序正在逐漸改變。高岸是谷，深谷是陵，既是對地震災害的描述，也是對社會巨變的隱喻。最近，岐山董家村出土了壹批青銅器，其銘文可以展示巨伯和秋微兩個氏族的興衰，以及它們對周代封建社會秩序的影響。
這批青銅器，來自地窖，屬於壹個家族幾代人的生產。在碑文中，秋微是最早的壹代，貢桔是第二代，呂波和呂忠和是第三代，有容是最晚的壹代。根據銘文中提到的許多皮革制品，秋微的職位大約是西周中後期負責制作毛皮皮革的小官員。這四件屬於秋微的樂器是在* * *國王和伊國王的時代。官員和大臣可能世世代代都與秋微有聯系。陸伯的官職是廚師，陸仲是他的哥哥。他們的時間是宣布國王的時候。柏楊的父親也是西周晚期的人物。榮祐四在靜王。這個家庭屬於獲勝的姓氏，從其已婚婦女的銘文來看。秦、趙的祖先都是嬴姓。如前壹節所述，這個姓氏家族可能是從東方為保衛邊境而轉移過來的部落，與畜牧業有相當大的關系。制作裘皮大衣很可能是畜牧工作的壹個部門(周元，1976: 45-46)，而巨伯是石舟的貴族，有“國君”的稱號，是“壹瞬間內的歷史之友”，可見他是石舟的重要大臣。當下“太窮了，他不得不向秋微的家人借錢。齊威的題詞已在前面壹節中引用。主要意思是在周建起的儀式上，矩博必須到場，矩博用土地換來了必須的張進和幾件虎皮鹿皮飾品。這些物品顯然價值不菲，玉器價值80友，皮具價值20友。交換的貨物是字段，但價格是按貨殼數計算的。兩年後，五丁薇的碑文記載了第二次交換行為。碑文在前壹節也有引用，不再贅述。碑文的主要意思是，秋微為了侍奉王室，得到了“邦均裏”的同意，用五塊田換取了後者在兩河附近的四塊田。
九年來的題詞是與巨伯的第三次交流記錄。“賈九年正月死霸，周舉宮，鬢眉敖皮為吏，見王。王大珩。乘刻救車:，，虎，虎，畫，鞭，，，絲騎，金。放棄姜絲的瞬間。乃舍丘偉林。八巧林。我放棄我的晚年，我的晚年，我的晚年，我的晚年，我的晚年，我的晚年。瞬間是生命的意義。交於邱。那就是四個了。小男孩有天賦，是長壽商人。放棄梯皮兩個，豎皮兩個，反皮兩個，絲金壹個，吳皮兩個。舍、昀、高俅、夏丕爾、蒙。魏小子家叛逆。魏·。文學考試誰用三腳架？圍棋會永遠用下去。”(岐山縣文化館，1976: 28)。碑文的細節不能完全解釋，因為有許多奇怪的詞。大意:紂王接待了梅驁的使者，巨伯向秋微索要皮飾和車馬用品。秋微還送給巨伯的妻子三兩絲綢，以換取秋微在林炎獵取動物的權利。秋微還送給林炎的直系尊主夫婦兩匹馬和不知名的物品作為禮物。顏的公司(經理)幫助捕獵動物。活動結束後，秋微向這些公司贈送了大量各式各樣的皮具(周元，1976: 48)。
從這三次交流來看，石舟的大臣們窮得連花裏胡哨的車馬、玉器、衣服都沒有。為了繼續演出，Jumbo必須用土地和山脈的狩獵權來換取有價值的物品給那些不值得表揚的小官。秋微是壹個暴發戶。他不僅能供應封君所需的物品，還能制造青銅器。作為紀念品，他的實際財力可想而知。秋微的後代壹代比壹代有更高的地位。陸波是市裏的壹個餐飲老板，他已經是市裏的地方官員了。如果是禦廚，那就更out了。
內王命的內廷官員。陳宮是“全能工”的總管，而在李時代當政，的秘書是榮公的家臣。榮公的中文名字叫榮，是李信任的大臣。陸波的妻子是毛中基(陸)，秋微的曾孫女(或外孫女)嫁給了程波的孫子(程波的孫子)。毛伯和都是西周時期的姬姓壹等世家。秋微家壹開始是個小官，但是幾代下來，都能夠嫁給毛成，社會地位很高(周元，1976:49；杜，1979: 586-587)。
12回復:周
夏文化的發展
至於夏朝的文化，雖然由於文獻的缺乏，我們無法看到它的全貌，但正如孔子所說，“殷因素，得失也可知；周的得失也因而為人所知。“《論語》中夏文化的發展直接為商周文化的繁榮奠定了基礎。
農業生產與季節現象密切相關。中國古代的天文歷法知識是在農業生產實踐中積累起來的，直接為農業生產服務。堯舜時期就有關於仙鶴、錢鐘書觀測日月星辰以定四季的傳說，說明我國很早以前就有了通曉天文歷法的專職人員，天文歷法非常發達。
春秋時《呂太師》引用記載“陳不在室”，即某年初壹日，生態室發生月食。現存的史書把它與鐘康時代的《尹正篇》聯系在壹起。現代學者計算這次日食有的在公元前2165年，有的在公元前1948年，差別很大，但都是公認的世界上最早的日食記錄。
此外，竹書編年史說，夏策十年，“星宿落如雨於夜”。如果這個故事可信，那麽最遲在公元前16世紀初，中國就有流星雨的記錄了。
中國傳統的觀察太陽和太陽的方法有很早的起源。夏朝末年，孔嘉、殷賈、(桀)等皇帝都以為名，說明當時普遍以天幹為序數。
夏朝的歷法是中國最早的歷法。當時可以根據鬥柄在北鬥七星中旋轉所指示的方向來確定月份，夏歷從鬥柄指向東北方向的所謂“殷鑒”月份開始。“夏之日數”和《左傳》的意思是夏朝的日數準確地反映了天象，所以孔子主張應歸罪於夏之時”和《論語》。保存在《代代禮記》中的《夏鄭瀟》是現存關於李霞的重要文獻。
“文字的發明及其在文獻記錄中的應用”是野蠻向文明過渡的重要標誌之壹。從仰韶文化到大漢口文化，原始文字已經出現，並在逐漸發展。殷墟等地發現的甲骨文、金文，是我國發現的較早、基本成熟的文字。正如郭若同誌所言:“中國文字，在甲骨文時代，無疑至少經歷了兩三千年的發展。”從殷墟到初夏，八九百年的夏朝，毫無疑問有文字和文獻記載。
商代社會經濟與文化
從夏到商，社會經濟文化大發展。基於大量的考古資料和文獻記載，我們對商代的社會經濟和文化發展有了詳細的了解。
農業生產的發展商代的農業生產達到了很高的發展水平，是當時舉足輕重的生產部門。
常用的基本農具。
甲骨文中還常見“圃”、“桐”、“果”、“樹”、“杏”、“栗”等詞，樹木、蔬菜、水果的生產也是農業生產的重要組成部分。蠶桑生產在南朝有所發展。不僅甲骨文中常見卵、桑、絲、絹等詞，青銅器紋飾中也有圓頭突目蠕動的蠶，玉器紋飾中有造型逼真的玉蠶，這些都反映了當時養蠶業的發展。甲骨文中有“秀蠶”的記載，獻柄儀式相當沈重，說明種桑養蠶也是統治者非常重視的壹項農耕活動。
牲畜飼養，除了壹般農民作為副業外，在商朝的統治機制中有專職的屠宰、大臣管理牲畜飼養，壹般貴族也有皂仆負責這方面的生產。當時已大量飼養馬、牛、羊、雞、狗等“五畜”，或作食用，或作祭祀，或作耕作和驅趕。
段聯勤《夏商周時期的民族關系與邊疆問題》，中國社會科學出版社1990。
郭沫若的青銅時代
李雪芹的《走出疑古時代》
傅斯年的《易夏冬Xi說》
孟的《古代史·魏震》
蘇的《中華文明起源新探》
許中國古代史的傳奇時代
王國維《觀堂集林》古史新證
程平山《夏商周歷史與考古》
不知道有沒有幫助。。。。