壹、富有魅力和張力的個性
愛因斯坦的個性是在家庭、學校、時代氛圍的影響以及他的心理特征和氣質綜合作用下逐漸形成的。尤其是逆境，對他個性的鑄就是不可低估的。難怪他說：“經歷逆境仍不失為壹件好事。”在1901年那段舉目無著的失業日子裏，他肯定想到了斯賓諾莎的人生之旅，他深有所悟地領略了叔本華的處世之道格言：
“平靜而安詳的性情，完美的健康和健全的機體，明晰的、活躍的、透徹的和可靠的理智，有分寸的、高貴的意誌，以及明澈如鏡的良心，這些是名望和財富不可替代的優勢。就人的壹生幸福而言，無論要做哪壹種人，人的品格，絕對是第壹位的和最本質的事。”
在對宇宙奧秘的追求和探索中、在為促進“所有事業中最偉大的事業——人與人之間的善良意願和地球上的和平”的合作和鬥爭中，愛因斯坦都是壹個具有幾乎入迷著魔勁頭的人，他的個性也從中形成並且露出來——栩栩如生而富有魅力和張力。內森和諾登對此作了細致而深刻的概括：與他同時代的其他人也許不壹樣，愛因斯坦享有非凡的世界聲望，他受到尊祟、贊美、敬重和愛戴。就他的氣質和他的科學想象之大膽而言，他是壹個出類拔萃的入；就偉大和謙卑而言，他的名字具有不可界定的意義，這部分是因為他成為具有重大意義的科學發現的象征，也許更多的是因為他的天生的、以奇妙的方式使之與世人溝通的品格。
盡管愛因斯坦很熱情，但是除了稀有的場合外，他與外界存在著幾乎無法逾越的鴻溝。雖然他和幾個朋友交情甚篤，但他卻是壹個孤獨的人，他因這種孤獨感而痛苦，但孤獨也給他帶來巨大的好處：他說他自己是壹個“單駕馬車”，壹個按自己的判斷行動，進而從孤獨汲取力量的人。
愛因斯坦了解人們對他的崇敬，他無法向自己解釋這種崇敬，並認為這是不應得到的，不管他為此感到多麽窘迫，他仍然承認，這給他為他人和整個社會的利益而行動提供了特別的機會。他深感自己有責任發揮他的努力和影響，他無論何時都希望它們富有成效。他時刻準備中斷他的科舉工作——甚至當他忙於其他事情時他也全神貫註於科學工作——以便把時間和精力奉獻給他人的或公***的事業。他接待來訪者，研究文件，準備公***聲明或提供所需要的任何服務。無論接觸大學者還是公眾的喝彩，或者是接觸對他和世界壹無所知的人，這都是無關緊要的。他毫不遲疑地去行動，他對與他交往的任何個人的情感總是十分敏感，而不管這人在世間的地位多麽低微。
愛因斯坦似乎意識到他的個性的豐贍性和兩極性，他以壹種詼諧幽默的心情來接受這壹事實。他在給凱澤爾所寫的《愛因斯坦傳》作序時提醒人們註意：
“被作者所忽視的，也許是我性格中的非理性的、自相矛盾的、可笑的近於瘋狂的那些方面。這些東西似乎是那個無時無刻不在起作用的大自然為了他自己的取樂而埋藏在人們的性格裏面的。但這些東西只有當壹個人的心靈受到嚴重考驗的時刻才會分別流露出來。這是理所當然的。因為要不是這樣，人與人之間的距離又怎麽能夠縮短呢?”
確實，愛因斯坦個性中的矛盾性或兩極張力是無處不在、無時不有的：他向往孤獨，卻又不時介入世事；他對世事淡漠，卻又對人滿腔同情和熱情；他超然物外，卻又俗事纏身；他精神無限自由，卻又受良心和道德的牢牢約束；他充滿幻想，卻又腳踏實地；他幽默、好開玩笑，甚至有時有點惡作劇和玩世不恭，但對社會正義與公正又有十分嚴肅的責任感，並狂熱地捍衛……愛因斯坦本人也覺察到這壹切，他說：
“我對社會正義和社會責任感的強烈感覺，同我顯然的對別人和社會接觸的淡漠，兩者總是形成古怪的對照。我實在是壹個“孤獨的旅客”，我未曾全心全意地屬於我的國家，我的家庭，我的朋友，甚至我最親近的親人；在所有這些關系面前，我總是感覺到有壹定的距離並需要保持孤獨——而且這種感受與年俱增。人們會清楚地發覺，同別人的相互了解和協調壹致是有限度的，但這不足惋惜。這樣的人無疑會失去他的天真無邪和無憂無慮的心境；但另壹方面，他卻能夠在很大程度上不為別人的意見、習慣和判斷所左右，並且能夠不受誘惑要去把他的內心平衡建立在這樣壹些不可靠的基礎之上。”
愛因斯坦心理上的這種內在的兩極性是相互補充、和諧地起作用的，從而使他的個性顯示出常人難以企及的魅力——他的外在的魅力也許是內在張力的外化。許多研究者都註意到愛因斯坦的這壹特征。庫茲涅佐夫說：壹個孤獨的和向往孤獨的觀察者也是社會正義的狂熱捍衛者。在同人們交往時思想開朗、誠摯爽快，同時又急不可待地渴求離開人們(無論是偶遇的交談者還是朋友、家人)，回到自己的內心世界中去。愛因斯坦的形象顯得非常矛盾。可是就在這些矛盾中，妳總能捉摸出壹種深刻的和諧。弗蘭克說：愛因斯坦的言談常常把無害的笑話和尖刻的嘲諷揉合起來，以致使某些人啼笑皆非。他的玩笑往往是這樣的，即把壹些錯綜復雜的關系說得像壹個機靈的孩子所說的那樣。這樣壹種態度時常仿佛是在作深刻的批評，有時甚至給人留下玩世不恭的感覺。因此，愛因斯坦給他周圍的人們造成的印象是介於兩個極端之間：既有孩子氣的快樂，又有點玩世不恭。而在這兩極之間，人們會認為他是壹位引人快樂和生氣勃勃的人。同他在壹起，會感到開闊了眼界，增長了知識。凱澤爾的描繪和分析則更有深度：
“征服與服務，發現和謙遜，決定著這個有創造力的人的命運。這些力量從未在愛因斯坦身上發生過沖突，而是和諧地起著作用。這壹點使他的統壹品格達到最大的幸福和魅力。由於他的工作的無可比擬的意義和他的人格的傳奇性，從而使他在我們時代成為壹個聲名顯著的人物。他的聲望並沒有使他的本質的人性發生壹點變化；他壹直逃避這種聲譽所能帶來的壹切榮華與危險。”
二、獨立的人格
愛因斯坦的人格的鮮明特征，就是以心靈自由為底蘊的絕對獨立性。可以說，這種獨立性肇始於他告別宗教、皈依科學的少年時代，並伴隨他度過了壹生。他戲稱自己是壹個“流浪漢和離經叛道的怪人”，壹個“執拗頑固而且不合規範的人”，其實這正是他的獨立的人格的真實而生動的寫照。
愛因斯坦深知具有獨立性的人格的價值和社會意義，他把這種人格視為人生真正可貴的東西。但是，他又痛苦地看到，科學的異化及其引起的權力集中正使科學家在經濟上依附於人，同時也從精神上威脅著他的獨立，阻礙他獨立人格的發展，迫使他噤若寒蟬。可悲的是，科學家居然倒退到如此程度．以致把強加給他的奴役當作不可避免的命運接受下來；甚至自甘墮落到這種地步，最終馴服地獻出自己的才能為虎作倀。
面對這種現實狀況，愛因斯坦的立場和態度十分堅定：寧為雞口，無為牛後；寧為玉碎，不為瓦全。為了獲得人格獨立和思想自由，他多次表示寧肯做人格獨立的管子工、鞋匠、小販，也不作失去自由的科學家。他的這番嘲諷決不是故作姿態，而是他發自心靈深處的生命需要。
愛因斯坦的獨立人格，充分體現在他始終如壹地追求心目中的真善美理想和目標。無論在科學工作中還是在社會、政治、道德領域，他都從不急功近利、趨時趕潮，更不會同流合汙、沆瀣壹氣。他根據情勢變化修正的只是策略和方法，而決不是大方向。他像壹頭執拗的騾子，馱著沈重的負荷艱難地爬坡，壹步也不後退，不達目的誓不罷休。這壹特征甚至也滲透在他的日常生活中，成為他的個性的壹個方面。
反對權威和個人崇拜，也是愛因斯坦獨立人格的集中體現。愛因斯坦之所以反對權威，是因為他深知，在真理領域權威也不能充當裁判官，更何況進入人們頭腦中的權威還是真理的“最大敵人”。他認為，盲目崇拜權威是智商低下的表現。
愛因斯坦壹向厭惡個人崇拜，尤其是對他本人的崇拜，他更覺得十分離奇且無法容忍。他說：
“個人崇拜總是沒有道理的。固然，大自然在他的兒女中間並不是平均地分配她的賜物；但是，多謝上帝，得到優厚天賦的人是很多的，而我深信，他們多數過著淡泊的、不引入註目的生活。要在這些人中間挑出幾個，加以無止境的頌揚，認為他們的思想和品質具有超人的力量，我覺得這是不公正的，甚至是低級趣味的。這就是我所經歷過的命運，把公眾對我的能力和成就的估計同實際情況做個對照，簡直怪誕得可笑! ”
“讓每壹個人都作為個人而受到尊重，而不讓任何人成為崇拜的偶像。我自己受到人們過分的贊揚與尊敬，這不是由於我自己的過錯，也不是由於我自己的功勞，而實在是壹種命運的嘲弄。”
愛因斯坦活著時就下決心，不讓他在普林斯頓的房子成為日後的朝聖地(現在朝聖者只能拍照房子而進不去)，骨灰秘密撒放，以免崇拜者前來憑吊。
孤獨和超凡脫俗，是愛因斯坦獨立人格的顯著特征。佩斯說得對：“如果我必須用壹個單詞來刻畫愛因斯坦的特征，我會選擇‘離群性’。”愛因斯坦向往孤獨，甘心離群索居：他羨慕獨自看守燈塔的工作，懷念專利局世俗修道院的美好歲月，著迷乘船遠洋旅行時的寧靜遐想。孤獨是愛因斯坦科學研究、政治取向乃至道德和感情的需要。孤獨使他超然物外，超脫世俗，也超越了個人，使他能夠獲得壹個寧靜而客觀的立足點和觀察視角，從而獲得高度的精神自由和人格獨立——這是沒有壹絲壹毫利己主義的離群索居。愛因斯坦稱孤獨“這種解脫方式實在是真正的文化賦予人們的無價的珍寶”，可謂壹言中的。他說他從青年時代起就向往和期盼安靜地坐在某個角落做自己的事，沒有公眾註意他。他正是在潛心研究的孤獨中獨辟蹊徑，獨出心裁，洞悉出自然的奧秘的。孤獨是愛因斯坦科學創造壹個最顯著的特征。孤獨也使愛因斯坦能夠在危機四伏、危險叢生的政治疆域獨立不羈、獨具慧眼，始終忠於純樸的方向和判斷的徑直性。愛因斯坦之所以能夠在兩次世界大戰前後那樣險惡的環境中獨行其事、獨樹壹幟，而沒有絲毫的怯懦畏縮和奴顏媚骨，不能不說與他的孤獨的人格和秉性有關。值得註意的是，愛因斯坦也從他珍愛的孤獨中找到他的精神家園和心靈歸宿——這是壹種更深邃的感情和思想境界。孤獨使他獨善其身，獨行其道，在人欲橫流的社會和麻木不仁的人海中獨立不群，獨步當時。他在1933年給壹位因處境困難而悲觀絕望的職業音樂家的信中寫道：“千萬記住，所有那些品質高尚的人都是孤獨的——而且必然如此——正因為如此，他們才能享受自身環境中那種壹塵不染的純潔。“他在1939年給比利時王後的信中這樣說：
“也許在某壹天，孤獨將最終作為人格的老師恰當地被認識、被欣賞。東方人早就了解這壹點。經歷過孤獨的人將不容易變成民眾擾動的受騙者。”
三、仁愛的人性
猶太教的上帝之愛和仿效上帝的聖潔誡命，歐洲文藝復興和啟蒙運動的人道和博愛精神，以及東方佛教的“行善者成善”、“四無量心”和儒家“仁者愛人”的箴言，好像在愛因斯坦身上集為壹體，融合成他的仁愛的人性。愛因斯坦的仁愛的人性，也許是我們這個世界最驚人、也是最感人的奇跡。
愛因斯坦在“非人性化”的“災難性弊病”流行之時，在“人比他所居住的地球冷卻得更快”的處境中，始終以愛心和同情心來溫暖世人，這從許多軼事和日常小事都能看到：他把電梯讓給搬行李的女傭人，自己和客人則登樓梯上樓。在壹家旅館，他憐憫看門老頭，沒有讓老頭提箱子，自己費力提上樓去，結果因心力衰竭而病倒了。他經常謝絕記者的拍照和采訪，但當他聽說壹位女記者專程趕到比利時來訪問他，想寫篇獨家訪問記以保全飯碗養活三個孩子時，他出於深切的同情心破例允諾了。他不計較個人恩怨，專程到監獄解救壹位要槍殺他的、患有偏執狂的瘋女人。
愛因斯坦特別喜歡小孩，他常常不厭其煩地為求助他的小學生寫信和解答問題，他的愛心和同情心也延伸到那些小生靈。
愛因斯坦樂於助人。他的心腸太善良了，可以隨時中斷手頭的事情，為求助者寫介紹信，幾乎是有求必應。由於介紹信寫得太多，加之他雖有名氣而無廣泛的社會交往，其作用並不像人們想象的那麽大，許多介紹信都被人家當作珍貴的手跡珍藏起來了。
人們了解並感受到愛因斯坦的仁愛人性和博愛情懷，所以從世界各地寫信給他，傾訴心中最深處的焦慮和心事，告訴他許多與他不相關的、使他發笑的事情，因為人們堅信“這個人能幫助我們，這個人將幫助我們。”
愛因斯坦壹向平等待人，壹視同仁，無論他們是總統、皇後、大學校長、知名學者、電影名星，還是青年學生和普通入。即使對那些被視為社會最低層的看門人、傭人乃至偏執癥患者，他也能尊重對方，以禮相待。
即便在對求助者提供幫助時，愛因斯坦也特別註意尊重對方，設身處地為他人著想。他說過壹句意味深長的話：“要想成為羊群中的壹個純潔無瑕的分子，必須首先是壹只羊。”他把求助者看作是平等的朋友，他的謙和與謙恭的態度使他們壹點也沒有屈尊或恩賜的感覺，連回敬壹句感恩戴德的話也顯得不合時宜或根本無隙可乘。
愛因斯坦的仁愛人性也可從他為人處事的寬容態度上略見壹斑。他認為，具有非正統和激進思想的人在他們所處的時代究竟被視為天才還是怪人，“那是沒有客觀檢驗標準的”。比如向公認思想挑戰的開普勒就是如此。據香克蘭1950年報道，即使對於勒納德和斯塔克這樣曾惡毒攻擊相對論和愛因斯坦本人的納粹科學家，愛因斯坦講到他們時，語氣是完全公正的，設有壹點惡意和挖苦的味道。
在看待和處理優先權問題上，也能衡量愛因斯坦人性的寬容和正直。據I．B．科恩1955年講，愛因斯坦對伽利略不承認開普勒的工作“感到傷心”，對牛頓在與胡克、萊布尼茲為優先權的激烈爭論中的所作所為“感到震驚”，並認為這壹切都是“虛榮”。對於科恩關於“富蘭克林從來沒有為了保護他的實驗或思想寫過壹點爭辯的東西，那是足以為榮的”的說法，愛因斯坦只是部分同意。他說：
“要避免個人勾心鬥角那是對的，但是壹個人為自己的思想辯護，同樣也是重要的。人們不應當由於不負責任而簡單地放棄自己的思想，好像他並不是真正地相信它們似的。
在牽涉到與自己有關的優先權問題時，愛因斯坦也能如此正確地加以對待。
四、高潔的人品
“高人千丈崖，千古儲冰雪。“愛因斯坦的人品像千丈山崖，峻拔偉岸；如千古冰雪，晶瑩明澈。凡是於愛因斯坦接觸過的人，無壹不受到他的人格的魅力的巨大感染，油然產生“見賢思齊”的強烈願望。
愛因斯坦高潔的人品體現在他的方方面面、壹言壹行——
愛因斯坦淡泊名利，視名利如浮雲敝屣。在人人熱中追逐的名利場上，愛因斯坦總是獵獲物而不是狩獵者。他在填寫履歷表和任職書時，經常忽略填寫獲諾貝爾獎，這不能僅僅解釋為記憶力不佳。愛因斯坦經常受到許多榮譽證書，他並沒有把它們鑲入鏡框掛在墻上，而是把它們藏在壹個被它戲稱為“誇耀角落”裏。它極力設法回避榮譽，有時記者采訪，獲崇拜者朝拜，他寧肯去公園壹躲幾個小時。愛因斯坦拒絕寫自傳，從不亂掛名，亂署名，也不輕易簽名。他常為有人索要簽名而煩惱，曾對壹位朋友說：“獵取簽名是同類相食的最後遺風：過去通常是人吃人，但是現在他們找到了他們的象征性的片屑取而代之。”
愛因斯坦總是在自省、自律，有時他顯得無可奈何，只好自嘲、自責他本人似乎變成了瘋子、騙子、魔術師、催眠土、馬戲團小醜。他不想“像壹條得了獎的牛那樣任人觀看，在數不清的大會和小會上發表演說”，他不想做頭上有光環的象征性的領頭羊，而只想做純潔無瑕的羊群中壹只普通的羊。
有人可能認為，愛因斯坦淡泊名利，是因為找上門來的名利大多了。這話或許有壹些道理。然而，愛因斯坦棄絕名利出於真心和真誠，卻是不爭的事實。他絕不是裝腔作勢、故作姿態，更不是嘩眾取寵、欲擒故縱。他在70歲時寫下了久久埋藏在心靈深處的心聲：
“作壹個清醒明白的觀眾，比作壹個在燈光照耀下的演員要好。由於莫名其妙的理由，我被給予完全超過限度的過高評價。人類需要壹些虛構的偶像，以作為世上現存的單調場所的光斑。我已經變成了這樣壹個光斑。”
愛因斯坦經常為他被世人當作聚焦的光斑而自省、自疚、自責，盡管這不是他的過失和責任。他在回答壹位學者詢問他對所獲得的名望有何看法時，十分嚴肅地說：“這好像是欺詐壹樣。”
愛因斯坦之所以輕視名利，也是基於他的樸素的理性認識。他在悼念普朗克的文章中寫道：“壹個以創造性觀念造福於世界的人，不需要後人來贊揚。他的成就本身就已經給了他壹個更高的報答。”他也壹針見血地指出：“企圖兼有智慧和權力，極少能獲得成功，即使成功，也不過是曇花壹現。”愛因斯坦蔑視名利，也是因為他的銳利目光早就看穿了這個啼笑皆非的社會和追逐勢利的人群。他在壹封致友人的信中這樣寫道：
“妳那位敬愛的叔本華曾經指出，在痛苦中忍受煎熬的人總是無法演出悲劇來，而是註定要陷入悲喜劇之中。誠哉斯言!我自己就常有這種感受。昨天被奉為偶像，今天遭人痛恨唾棄，明天被人遺忘，再過壹天又被封為聖徒。只有靠幽默才能解脫。只要我們壹息尚存，那就得千萬保持這種幽默。”
他還詛咒“這個社會是壹所瘋人院，有了名望就有了壹切。”
愛因斯坦在行動中對人們瘋狂追求、倍加看重的錢財總是缺乏興趣。他到普林斯頓後不想拿高工資，並曾提議由他付給研究所不擬繼續聘任的壹位同事的工資，理由是他的錢多於他的需要。洛克菲勒基金會在他70壽辰時贈給他15000美元支票，他長期用作書簽而不去兌取。他平靜地說：“每壹件財產都是壹塊絆腳石”，“什麽東西我都可以放棄”。
愛因斯坦生活簡樸平實。這既是他強烈的心理向往，也是他實際的生活形式。愛因斯坦臥室的陳設極為簡單，他外出講學時經常坐三等車，往往穿著舊衣服。對給予他的超過常人的待遇，他這樣在日記中寫道：“過分的、使勁的關心使我心神不安。由於受到如此之多的不必要的關照，我感到自己像是壹個勞動的剝削者。”
生活儉樸甚至簡化日常生活，似乎已成為愛因斯坦的癖性和習慣。他穿著隨便，不拘小節，即使在參加聖餐儀式時也是如此。他穿衣是為了舒服或方便，而不是為了好看或炫耀，外表包裝對他來說除了麻煩累贅，此外別無其他意義。他甚至在生活中也追求簡單性。有人問他為什麽通常用普通的肥皂剃須而不用專門的乳劑時，他說：“兩種肥皂?那太復雜了。”他以此反對“把發明創造的能力用於制造壹些使日常生活更為復雜的玩意兒”。
愛因斯坦特別謙虛謹慎，這不是什麽故作姿態，而是出自於他內心的需要。據英費爾穗回憶，愛因斯坦講自己的理論，從來不是為了嘩眾取寵。他緩慢而有根據地發揮自己的思想，重復著最重要的論點。他從未設想，聽者的理解力極強或極差。他的講話如同自己說明自己的思想。“我做的這個，我多麽了不起！”——這樣的潛臺詞在愛因斯坦那裏根本不存在。他有時也誇獎自己的研究成果，但語氣卻像偶然拾到珍寶的孩童壹樣。
愛因斯坦敢於當著學生的面說“這個我不知道”。他在講課和撰文中很少出錯，壹旦有錯便虛心承認並立即改正。
在他的“微不足道的輕言細語都成了嚎亮的小號獨奏”的情勢下，他表示：“過去我從未想到我漫不經心說出的每壹句話都會被人搶去記錄下來，不然我早就再往自己的殼裏鉆進壹步了。”
持之以恒也是愛因斯坦的優秀品格之壹。為了創建狹義相對論、廣義相對論和統壹場論，他分別花費了10年、8年和40年的時間和精力。試想壹下，沒有堅如磐石的意誌、堅定不移的毅力和堅持不懈的恒心，能行嗎？持之以恒的心理力量來自對所從事的事業的忘我獻身精神，也就是說必須全身心地投入，才能幹出真正第壹流的業績。心猿意馬、朝秦暮楚不會成功，三天打魚、兩天曬網也不會奏效。愛因斯坦深諳此理，他在1938年給大音樂指揮家托斯卡尼尼寫了如下的獲獎賀詞：
“只有把整個身心全部奉獻給自己事業的人才有希望成為名副其實的大師，因此大師的高超能力需要壹個人的全部心血。”
也許正是出於這樣的理由，他對要求出成果的壓力，對知難而退的行為，對為晉升而激烈角逐都深表不滿或厭惡。
愛因斯坦壹向堅持認為：“良好的性格和堅強的意誌比聰明和博學更為重要。智慧並不產生於學歷，而是來自對知識的終生不懈的追求。”他也深知：“如果壹個人不滿足於只知道壹些表面現象而要深入探索，這項工作就非常艱苦。”但是，他知難而上，甘之如飴，以驚人的毅力構築壹個個新的嘗試性的理論，又以驚人的氣度無私地推翻它們，以尋求更合適的場方程。
通脫幽默也許是愛因斯坦個性和人品中的壹個量有趣、最有魅力的特征。他以挖苦式的幽默憤世嫉俗和針砭時弊，就像莫紮特的奏鳴曲壹樣，以嬉笑的方式表現悲劇的世界，這是壹種具有幽默感的真誠。他也曾以自嘲式的幽默對待量子力學的爭論，既非壹本正經地堅持自己的立場，又沖淡了外界無知的嘲笑。他也能以巧妙的通達式的幽默化解矛盾和沖突。
通脫幽默也充分反映出愛國斯坦親近和藹與平易隨和的性格，甚至有點“逗妳玩兒”和惡作劇的味道。這樣壹來，人們與他的距離壹下子就拉近了——他不再被看作是板著面孔、高不可攀的偉人，而是人人都可接近、都可企及的普通人——壹個和善慈祥的老頭或調皮淘氣的孩子。
愛因斯坦的人格、人性和人品像他的科學理論和哲學思想壹樣，也是壹筆珍貴的文化遺產和無價的精神財富。愛因斯坦的形象高峻魁偉，常使人有“高山安可仰，徒此揖清芬”之嘆；愛因斯坦的形象又平易近人，亦使人有“水性能淡為吾友，竹解心虛即我師”之感。愛因斯坦的深奧思想並不是人人都能完全理解和深入領悟的，但他的高風亮節卻是人人都可誠心學習和刻意仿效的。我們有理由確信，愛因斯坦的品德力量和熱忱，哪怕只有壹小部分在世界的知識分子中間開花結果，21世紀的人類世界就會面臨壹個比較光明的未來。