中國的刺繡藝術歷史悠久，早在遠古時代，就伴隨著玉器、陶器和織物而誕生。
刺繡，是用彩色絲、絨、棉線，在綢、緞、麻葛、布帛等底布上借助針的運行穿刺，從而構成花紋、圖像或文字，古籍中稱為"針 "或"女紅"。
刺繡是畫繢的姊妹藝術，因此，《周禮·考工記》便將刺繡隸列在繪畫之內，認為"五彩備，謂之繡"而首肯刺繡的藝術地位。
最初的刺繡又和美麗的絲織錦緞並列，統稱為"錦繡"。
這又從另壹層面表明，它實用和審美結合的工藝文化性質，及它的源遠流長。
在中華民族五千年的文明史上，壹項項閃耀著人類智慧之光的發明創造，猶如串串寶石，獲得了全世界的贊美。其中居於前列的便有刺繡，它是基於"絲"的發現和利用而發展起來的，它不僅充實和豐富了人們的物質生活，同時也是壹種高層次的精神享受。
從縫紉到刺繡作為手工藝的刺繡，是在壹般縫紉的基礎上發展起來的。從穿針引線到縫制衣服，是人類文明的壹大進步。考古發掘資料證明，早在壹萬八千多年前，我國舊石器時代的山頂洞人已經使用骨針縫綴獸皮。到了新石器時代，距今七千多年前的河姆渡人，不但使用骨針，而且有了紡織。江蘇吳縣草鞋山遺址中出土了帶花紋的葛織品，浙江吳興錢山漾遺址中出土了絹片、絲線、絲帶和苧麻布，證明了中國的絲織已發展到壹個新的階段。
"慈母手中線，遊子身上衣"。中國長達三千多年的農業社會，不僅樹立起以農為本的思想，也建立起男耕女織的制度。女孩子從很小的時候起，就要學習紡紗織布和裁衣縫紉，刺繡是與此緊密聯系的。過去在江南地區，如像蘇州壹帶，專門有壹種稱作"繡娘"的職業，從事富裕人家女兒的刺繡教習。她們不僅要刺繡自己的嫁妝，並且要制作很多帶有刺繡的工藝品（如荷包、汗巾之類），以便出嫁時送給男方的親友。因此，繡花也就成為衡量新娘心靈手巧的壹個標準。
在中國各地的民歌中有壹種小調叫《繡荷包》，大意是說：壹個年輕的少婦在家，忽然聽到狗叫聲，有人送來了出門在外的丈夫來信，要她繡壹個荷包戴。她便帶著欣喜急切的心情去找貨郎，買綢選線，神仙故事和世間美景。…她幾乎要把中國的人文都繡到荷包中去，以寄托對丈夫的愛戀。等她繡完了荷包袋，天也亮了，捎信的人也來了。故事並不曲折，但感情自然，真摯動人。千百年來，中國民間的刺繡便是在這樣的基礎上發展起來的。
中國紡織工藝的起源，最早可上溯到舊石器時代晚期。養蠶繅絲織帛的出現，也在稍後的新石器時代，即距今約七八千年前。《皇圖要覽》記載："伏羲化蠶，西陵氏始蠶。"伏羲和西陵氏都是遠古傳說中的人物，神話傳說中西陵氏之女黃帝之妻嫘祖是養蠶治絲方法的創造者。北周以後被祀為"先蠶"（蠶神）。《山海經》壹書記載："歐絲之野，在大踵東，壹女子跪據樹絲。"《繹史·皇帝內經》則有"黃帝斬蚩尤,蠶神獻絲,乃稱織維之功"的記載。1926年在山西夏縣西陰村灰土嶺新古器時代的遺址中，發現有基本完整，但經過截割的家蠶繭。這些傳說與實物，說明了原始社會養蠶繅絲織帛的情況。繅絲織帛是刺繡的前提，隨著社會生產力的進壹步發展，原始社會逐漸向奴隸社會轉化，各種祭祀活動中主持者的禮服上面，就繡有各種顏色圖案不同的花紋，故有" 文繡之美"。《太平禦覽》上引《太公六韜》壹段話說："夏桀商紂之時，婦人錦繡文倚之坐食，衣以綾紈常三百人"，說明刺繡的規模已相當可觀。傳說虞舜之時曾有巧匠"工於刺繡山咱神祗"。《書經》中"虞書·益稷篇"假托虞帝的話說："予欲觀古人之象，日月星辰山龍華蟲之會，宗彜藻火粉米 繡，以五采彰施於五色，作服。"會即繪；宗彜，指虞舜時繡的虎尊、 尊；藻即水藻；火即焰炎；粉米，粉如粟冰，米若聚米； ，古代禮服上刺繡像斧形的花紋，顏色半黑半白； 古代禮服上兩弓相背的圖案，顏色為半青半黑； 繡，指在細葛上的刺繡。這說明人們已利用自然界、動物界的日、月、星辰、山龍、華蟲繪在衣上，以日常生活中使用的宗彜、藻、火、粉米， 作為刺繡紋樣了。這些標誌圖案在以後的封建社會裏曾被歷代帝王采用，並加以增補成為冕服的形制。《詩經》壹書《唐風》、《秦風》、《豳風》中所載："素衣朱繡"、" 衣繡裳"、"究衣繡裳"等等，既述說了當時貴州們穿著華麗的繡花衣裳，也道出了當時刺繡工藝普遍發展的概貌。周代已有"畫繡之工***其職也"的說法。自西周至春秋戰國時期，青徐二州（今山東）有"千裏桑麻"，"冠帶衣履天下"之稱。隨著紡織印染業的盛行，刺繡工藝應運而生，得到相應的發展。管子《輕重乙篇》說到"壹女必有壹刀、壹椎、壹針、壹 （長針）"；墨子也說：女工作文采，田工作刻鏤"。"針"和" "都是縫紉、織繡用的工具，"文采"就是指繪畫和刺繡。另外在《史記》上還載有："楚莊王有愛馬，衣以文繡，置之華屋之下"，是當時染織刺繡品在上層社會中已經較為流行的另壹旁證。 遺存至今的刺繡實物，目前發現的有寶雞西周井姬墓中出土的辮子股繡殘片，和長沙烈士公園戰國木廓墓中出土的兩片繡龍鳳絹、3號墓出土的4幅辮子股繡件，以及406號楚墓中發現的繡花絹殘片。近年在湖北江陵、河南信陽等地也有新的考古發現，特別是江陵馬山磚瓦廠壹號楚墓出土的繡龍繡鳳絹衾、白絹繡鳳衾、繡龍鳳虎羅衣、繡鳳錦衣，以及香囊、鏡套、枕袋、包袱等繡件，紋樣多龍、鳳、虎、蛇，還有去紋、花草、幾何形、人物等。形象飛騰矯健，生動流暢，者是極為珍貴，年代久遠的刺繡品。 刺繡作品不易保存。我們現在所能見到的殷商和西周時期的刺繡，是粘附在泥土上的痕跡，絲織物的紋路和刺繡的花紋依稀可見，那用單線繡出的圖案就是使用了"辮子股"的針法。戰國時期的刺繡品，就出土物看已很復雜。1982年湖北江陵馬山楚墓出土的繡衾（被）和禪（單）衣，上面繡著龍、，鳳、虎和花卉等，圖案層次分明，交錯有致，非常生動。雖然主要使用了"辮子股"的針法，其表現力有明顯的提高
唐代和宋代的刺繡工藝都有很大發展。白居易《秦中吟》壹詩中寫道："紅樓富家女，金鏤刺羅襦。"唐崔令欽《教坊記》上說：開元時表演"聖壽樂"所用舞衣，都刺繡目大窠花。蘇鶚《杜陽雜編》載：同昌公主出嫁時，有神繡被，上繡鴛鴦三千，並間以奇花異草。相傳玄宗時宮廷中，為楊貴妃壹人織造奇錦、刺繡衣裙的工人多達700余人。 隨著佛都的廣泛流傳，不少封建地主們爭相建造佛像，抄頌佛經，妄圖成佛，永享安樂生活。這種影響也滲透到刺繡工藝領域裏面來了。《杜陽雜編》載："永貞元年（公元805年）南海貢奇女盧眉娘，能於尺絹上繡法華經七卷。"《白樂天集》中有繡佛三事的記載。杜甫詩中也有："蘇晉長齋繡佛前"之句。上述文獻說明了我國刺繡工藝發展到唐代，已由壹般服用品上刺繡各種規矩花鳥草蟲之類，推進到接近純欣賞性的繡字繡像了。唐繡的加金銀、綴珠及和色技術也極高。從近年發現的陜西扶風縣法門寺地宮所藏刺繡衣裙、刺繡袈裟等繡品中，也可窺見當時刺繡技藝之壹斑。這裏還應該提到梁人張率所寫《繡賦》，敘述了刺繡的優秀傳統和高超的技藝。其開篇寫道："尋造物之巧妙，固飾化於百工，嗟莫先於是 繡。"他在記述當時刺繡的制作過程時說："若夫觀其締綴，與其依放，龜龍為文，神仙成象。總五色而極思，借羅紈而發想。"這是用文學形式誌門贊美刺繡的佳名銘言。張率以他那獨具感情色彩的藝術語言，極力贊美繡世的高超和所表現的現實內容："具萬物之有狀，盡眾化之為形，既錦華而稠彩，亦密照而疏明，若春隰之揚花，雜青松與芳權。"萬其可貴的是，他還諷刺了那些服用這些絲繡的"邯鄲之女，宛洛少年"，"顧影自媚，窺鏡自憐，極車馬之光飾，盡衣裳之嫵妍"烘托繡藝的精美，把同情和禮贊，獻給從事刺繡的民間藝人們。《繡賦》可謂從壹個側面，藝術地記錄了當時刺繡的高度成就和影響
開得我自己都暈勒！
總之——繡花行業發展史是：手繡-機車繡-電腦繡花
各種繡花機械:
珠片繡、繞繩繡、毛巾繡、平繡等縫制設備