？萬物同宇宙，而不同，而不適合，不有用，也算。人倫相合，求同而不同，欲同而知異，而生。壹切可有可無，知其不變；妳可以與眾不同，但妳知道其中的區別。知異而同，行私而不害，縱欲而不窮，會喚起人心，使人無話可說。若如此，知者未愈；知者不醫，名不達；不成就功名，群眾不在縣城；群眾不在郡，君臣不立。無君制臣，無至尊制臣，天下害性。如果妳想討厭同樣的東西，如果妳想要更多的東西，妳就會去爭取。所以各種技能都是做出來的，養壹個人也是必須的。妳能同時擁有這兩種技能嗎？人不可兼得。互不相待就離家，就窮，群居無分就奮鬥；窮人苦，辯者苦，救苦消災，分明分群。妳強我弱，就知道怕傻子，人民就不服從妳。如果妳年紀小，家世長，就不會以德治國。如果是這樣，老弱就會為養他們發愁，而強者就會為分裂而煩惱。因緣是惡，功利是善，職業不分:若如此，人必遭樹禍，爭功德。男女結合，夫妻分割，婚姻中送走的無禮:如果這樣，人們會擔心失去結合，會有爭色之禍。壹個老朋友分的。
？報國之道:救民，善其餘。節用於禮，裕民用於政。他有錢人，所以是多余的。民富則民富，民富則田肥，田肥則易，田肥則實百倍。取法於上，用禮於下。如果說余若秋山時不時被燒，那也沒什麽好隱瞞的。丈夫和先生是不是壹無所患？所以妳救了百姓，就有了仁、聖、善之名，就有了富厚山川之品。沒有別的原因，就是在省錢富民中誕生的。我不知道如何拯救人民，但是人民很窮。若民窮，田瘠汙穢，田不半實。雖然在世界上容易拿取和掠奪，但是會稀缺。或者說粗暴節儉，就會有貪名整風，就會有空虛貧窮。這沒有別的原因，也不知道怎麽救百姓。陳康說:“洪蓋天，德裕若身。”這也叫。
？禮，如高低；有年輕人和老年人之分，也有富人和窮人之分。所以天子穿衣服，諸侯穿衣服，大夫穿衣服，士穿衣服。德必稱位，位必稱祿，祿必稱用，從士以上必以禮樂為慶，庶人必以法為數。以量地立國，以利畜民，以量人力教民，使民得物，物得利，利足生民，皆使衣食出入相(顏)，謂之數。所以，自從天子經過庶人之後，就沒有再管它是大是小，所以就推了。所以俗話說“朝不幸，民不幸。”這也叫。亮田，平城，省商數，努力，不帶走農時。如果是這樣，國家就富裕了。夫謂以政富民。
？人離不開群體。無分的群體導致鬥爭，鬥爭導致混亂，混亂導致貧窮。所以，沒有分的人，對人的傷害會很大；有分，天下之利也；而人是王道，所以管理的支點也很重要。因此，美是世界美的基礎；安者，天下之本；貴者，貴妳天下之本。古人分君等異，故作美、惡、厚、薄、尷尬或喜、尷尬或倦。認為淫穢和自吹自擂的聲音將基於任明的話並不特別。故為其雕、刻、寫，使其足以辨貴賤，而不求其觀；對於鐘鼓、管子、豎琴、笙，足以分辨吉兇、相思、平安，而不能分辨其余；對於宮殿和露臺，避燥濕，修身養性，分清輕重，就夠了，不求別的。詩中說:“刻其章，是金玉，是王者，規訓四面。”這也叫。
？如果丈夫重色重衣，重味重食，重財重控，世界合作，然而並不特別認為她是不道德的、泰國的，她堅定地致力於世界，統禦壹切變化，養育壹切人民，同時控制世界，這就是莫若仁人之善。所以它的知識和體貼足以治愈它，它的善良足以平息它，它的美德足以融化它，得之則愈，失之則亂。人民真誠地依靠他們的知識，所以他們努力工作，為他們服務，提高他們的知識；誠美也厚，要為其死以存其厚，養其厚；誠美也是其德，故刻之，刻之，窘之，文以諸侯飾之，以養其德。所以仁者高於天下，民貴如帝，親如父母。那些樂於為它而死的人，與它無關。他們所做的是真誠而美好的，他們所賺的是真誠而大的，他們所受益的是真誠而多的。詩中說:“我要做我的戰車，我要趕我的牲口，我要聚集和遮蔽我的雲彩！”“這也叫。
？所以:君子有德，小人有威；力量，美德之戰。人民的力量，待之而後功；那群人，等壹下再講和；民之財，待之而後聚；人民的尷尬，等待著它；民之命，待之；父子得親，兄弟得不歡，男女得歡。少數人長大了，老年人也長大了。所以說“天地生，聖人造。”這也叫。
？這個世界不是這樣的:厚刀厚布，聚財奪財；講究田地的饋贈來奪食；很難對這個城市征收高額關稅。否則就只是:有詭計，有戰術去推翻，去扭轉對方，去打敗我們。眾所周知，這裏被汙染了，發生了暴亂，將會有很大的危險。是臣或殺人者，降或殺之，凝其城，倍其節，不死。沒別的原因，車主拿走了。詩中說:“默不作聲，無德不報。”這也叫。
？物盡其用之道，在於分工明確:蓋地之面，與曹耕谷，多產糞田，是農民之事。守時扶民，上進，與民講和，使民不偷，也是速度的問題。最高不旱，最低不水，寒暑和諧，五谷適時是天理。夫若壹日復壹日，壹日愛之，壹日制之，則是聖賢聖賢之事，雖水旱兇猛，民不受凍。
？墨子的話，分明是在憂國憂民。缺夫非天下之公共之災，尤其墨子個人之憂太多。今天，是土壤孕育了五谷。人管理好了，每畝地就能撈幾盆，壹歲再撈。然後瓜、桃、棗、李在鍋、鼓裏數；然後，葷菜稀稀落落；俊把六只動物和野獸猛撞到車上；鯰魚、鯰魚、魚、龜、泥鰍、鯡魚在不同時間成群；然後鳥、鳥、鵝就像壹片煙海；然後昆蟲在其間誕生，可以互相吃掉，養育無數人。天地萬物，先天足以吃人；麻繭之絲，鳥獸之羽牙革，也是先天足以服人。老公綽綽有余，又不是天下公害。尤其是墨子的私憂已經計算好了。
？天下之眾患，亦亂傷。胡是誰不設法求亂？我認為墨子的“非樂”也使世界混亂；墨子的“儉”也讓天下窮，難免沒落。墨子“大”於天下，有小國，必食惡衣，憂戚而不樂。若貧瘠，則不可取；妳不要，就不能獎勵。墨子世界大，國家小，會人少，保住官位，對事業和人民都有很大的貢獻。如果是，那就不牛逼；不威脅，就不能懲罰。如果賞賜不好，那麽聖人得不到，進不去；懲罰不好，無良者得不到，退而不休。聖人得不到而進，無良者得不到而退，那麽妳能得到而為官嗎？如果是，萬物不在，物不在，物不在，物不在，人不在，天下太平。如果它被燒焦了，墨子會穿上棕色的衣服，為它喝水。夠邪惡嗎？不僅要斬其根，竭其本，還要著眼於天下。
口譯
？世間萬物都在同壹個空間，只是形態不同，這是自然規律。它們沒有固定的用途，但對人有用。人類群居在壹起，有著相同的追求，但獲得滿足的方法不同，也有欲望，但滿足欲望的智慧不同。這是人的本性。人對事物都有自己的看法，在這方面，聰明人和愚蠢人是壹樣的；但是人們對某些事情有不同的看法。從這個角度來說，聰明人和愚蠢人是有區別的。如果地位相同但智慧不同的人，肆無忌憚地謀取私利，無止境地放縱私欲，那麽人們就會揭竿而起，奮起抗爭，而不被說服。如果是這樣，那麽智者是無法被治理的；智者不能治國，不能建功，功名不能成；不成功就不成功，所以人們分不清輩分、貴賤、上下；人民之間沒有等級之分，所以君主與臣民的關系不能成立。沒有君主管官員，沒有上級管下級，世界上的災難還會繼續發生，因為每個人都為所欲為。人都是喜歡或者討厭同樣的東西，但是喜歡的東西多但是擁有的東西少，少了就會有競爭。所以每個人的生活都需要各種行業的物品來支撐。但是壹個人不可能知道所有的技能，也不可能同時管理所有的事情。所以人不能脫離社會，否則會陷入困境，但如果生活在沒有名分規則的群體中，鬥爭就會產生。為了省心消災，沒有什麽比明確崗位和等級的區別更好的了。強者脅迫弱者，聰明者畏懼愚蠢者，下層民眾違背君主，年輕者欺侮年老者，不按禮義原則治理政事。像這樣，年老體弱的人會有無人贍養之憂，身體健全的人也會有分裂鬥爭之患。人們厭惡職業，喜歡名利的利益。如果對每個人的職責沒有名分規定，那麽事情就很難成立，人們就會擔心爭功。男女結合，夫妻之別，結婚，訂親，婚宴，如果沒有禮儀，那麽人們就會有失婚之憂，就會有爭女之禍。所以聰明人給人起名字。
？富國之道:省錢，富民，妥善儲存盈余。節約開支必須按照規定的分級標準進行，這樣人民救濟就必須依靠各種政治措施。存錢就要有剩余財產，這樣人民富了才能富。人民富裕了，農田就會管理好，多施肥，精心耕種；這樣生產出來的糧食會增加百倍。君主依法征稅，而他的臣民則按照禮儀節制使用。這樣，余糧就會堆積如山，即使經常燒，也還是沒有地方存放。君子為什麽要擔心沒有盈余呢？所以，如果妳懂得省錢，懂得使人富有，妳壹定會得到仁厚善良的名聲，妳也會擁有堆積如山的財富。這是什麽原因呢？就是省錢，讓人民富裕起來。不懂得存錢讓人富，就會讓人窮；人窮了，農田就會荒蕪貧瘠；如果農田貧瘠荒蕪，產出的糧食達不到正常收成的壹半。這樣，君主即使大肆侵占掠奪，得到的仍然很少；如果不按照規定節制使用，那麽君主就會有貪婪剝削的名聲，糧倉就會空虛匱乏。這沒有別的原因，只是因為不知道如何省錢富民。“康專利”說；“庇護百姓，猶如天蓋地，守禮守德，可以致富。”我就是這麽說的。
？禮制，有壹定的貴族等級，有壹定的老幼秩序，有不同的貧富規則。所以皇帝穿紅袍戴帽，王公穿黑袍戴帽，大夫穿長衣戴帽，士子戴白鹿皮做的帽子，穿白色百褶裙。德與職必須相稱，職與薪必須相稱，薪與費必須相稱。由上可知，必須用禮儀和音樂來約束和調節，壹定程度上要控制群眾。按土地大小劃分諸侯國，計算收入以用民，按能力獎職；為人民服務，就壹定能使他們勝任自己的工作，就壹定能產生收入，足以養活人民，壹般使他們的衣食等支出和各種費用抵消他們的收入，必須及時儲存他們多余的糧食和財產。這叫遵紀守法。所以，從天子到庶人，無論大事小事，等等。所以朝廷沒有僥幸的官位，也沒有遊手好閑僥幸活下來的人。“說的是實話。
？減少土地稅，適當征收關卡市場的稅收，減少商人數量，少辦勞務項目，不搶農時，國家才能富裕。這就叫政令富民。
？人的生存離不開社會群體，但社會群體沒有等級頭銜就會爭鬥，爭鬥就會發生混亂，陷入混亂就會陷入困境。所以沒有等級名分，這是人類的大災難；擁有與生俱來的地位是這個世界的根本利益；而君主是掌管這種區分的中心。所以贊美君主是贊美世界的基礎；維護君主是維護天下的基礎；對君主的尊重是尊重世界的基礎。古代的皇帝把人分為不同的等級，所以有的人被表揚有的人被懲罰，有的人待遇很好，有的人待遇很差，有的人安逸快樂，有的人整天埋頭苦幹。這並不是為了刻意制造放蕩、傲慢、奢侈、華麗，而是用它來區分貴賤，顯示禮制。所以雕刻制作各種金玉木制品，在禮服上繡各種飾品，只是為了能夠區分對方的身份地位，而不是為了追求美觀。鐘、鼓、管、琴、瑟、鈸、笙等樂器的設置是為了區分吉祥事件和不祥事件，共同慶祝，營造和諧氣氛，沒有其他目的；建造宮殿、房間、露臺、亭臺樓閣，足以避免幹燥和潮濕，保持美德，而不是追求別的。詩經說:雕的是紋章，金玉是精華。吾王勤政，統管四方。“說的是這個。
？至於穿著華麗的衣服，享用美味的食物，積累豐厚的財富並加以控制，使整個世界可以由自己來統治，這並不是為了刻意制造奢華和傲慢，而是為了統壹世界，處理各種事務，利用壹切，養人，使人人受益。真的沒有比仁者君子更好的了。所以仁者君子的智慧足以治理天下，他的善良足以安撫百姓，他的德行足以影響百姓。得民心，天下安；沒有民眾的支持，世界將會陷入混亂。人們真的依賴他的智慧，於是成群結隊地為他工作，讓他安心，以此來維持他的智慧；人民非常感激他的仁慈，所以他們誓死捍衛他，以維護他的仁慈。百姓真的提高了他的德行，於是雕刻各種圖案的器皿，為他制作華麗的服飾，以維護他的德行。所以，心地善良的君子在王位上，百姓敬他如敬神，愛他如愛父母，願為此而死。沒有別的原因，因為他確定的行政法令太好了，他的政績真的很大，他給人民帶來了太多的好處。《詩經》上說:我們背東西，我們拉車，我們開車，我們牽牛，運完了就命令我們回去。“說的是這個。
？所以君子靠德，小人靠勞。努力的人會被用德的人奴役。人民的勞動只能由君子的教化來完成；百姓的群居生活要靠君子的教育才能和諧，百姓的財產要靠君子的教育才能積累，百姓的地位要靠君子的教育才能穩固，百姓的壽命要靠君子的教育才能長久。沒有君子教育，父子不能相親相愛，兄弟不能和睦，夫妻不能相濡以沫。少年靠他的教育長大，老年人靠他的教育養老。所以“天地養之，聖人造之。”這就是我要說的
？現在的世界不是這樣的。上面的人嚴重掠奪人民的財產，加重土地稅來掠奪人民的糧食，增加關稅來阻撓人民的貿易活動。不僅如此，他們還用脅迫、勒索、權謀等手段顛覆對方，殘害百姓。人民清楚地知道，他們的汙穢、殘暴和淫亂將給國家帶來巨大的災難。這樣就有了殺死君主的臣子，殺死上級的下屬，還有背叛城市，違背節操，不為君主事業效力的人。沒有別的原因，君主活該。《詩經》說:“言必有答，施必有報。”這就是我要說的
？讓世界變富的原則是明確立場。開墾土地，整頓土地，鏟除雜草，種植谷物，施肥使土地肥沃，這是農民和人民的事。掌握農時，鼓舞農民，促進生產，增加收入，使人和諧，使人不懶，這是將軍的工作。高地不旱，窪地不澇，寒暑四季適宜，五谷按時成熟，這是天理。至於壹般地保護人民，壹般地關心人民，全面地管理人民，即使發生旱災和水災，人民也不會饑寒交迫。這是明智的君主和明智的首相的事情。
？墨子的言論，很是擔憂天下之物不足。但他所擔心的是物資的短缺，並不是天下人民的禍害，而只是墨子個人的過度擔心。現在那塊土地上長出了谷物。如果人們善於管理它，那麽每英畝土地可以生產幾盆谷物，壹年收獲兩次。此外，瓜、桃、棗、李等每壹棵樹的收成都得按盆計算；其次，蔬菜的種類數不勝數；其次，各種牲畜和狩獵動物肥到壹個人就獨占壹輛車；鯰魚、鯰魚、甲魚、泥鰍、鰻魚按時繁殖，成群飼養；第三，有這麽多的鳥，野鴨和鵝，因為煙霧覆蓋了大海；還有昆蟲和各種生物生長在天地之間:能養活人的東西多了去了。天地萬物生長，已經足夠人吃了；絲綢、亞麻布、獸皮和鳥皮等等，已經足夠人們使用了。所以，物資短缺不是世界的禍害，而是墨子個人的焦慮。
？世界的罪惡是由混亂造成的。為什麽不試著找出是誰造成了這場混亂？我認為墨子的不樂思想會使天下大亂，他提倡節約，所以天下會窮。這並不是有意詆毀墨子，而是因為他的命題必然會得出這個結論。如果讓墨子來統治天下，或者是壹個諸侯國，他會穿粗布衣服，吃劣質食物，可悲地反對音樂。這樣，那麽生活的享受就很微薄:如果生活微薄，就不值得追求，如果不值得追求，那麽獎勵就無法落實。如果墨子掌管天下，或者是諸侯國，就會減少仆從，精簡官職，提倡艱苦奮鬥，與民同流合汙。這樣，君主就沒有權威了；如果君主沒有權威，有罪的人就不會受到懲罰。賞不能落實，賢者不能用；如果妳不能懲罰，那麽惡人就不能被解雇。聖賢不可任用，不德之人不可革職，所以有能力的和沒有能力的都不能適當任用。這樣，壹切都會不協調，突發事件得不到相應的處理；世間，思念日；接下來，失去地理位置，在中間；然後失去人和；人間苦難如焚；墨子雖然只穿粗布衣服，用粗繩做腰帶，吃豆葉，喝白水，但怎麽能讓百姓富裕起來呢？既然它已傷其根，竭其源，世間的財產也就枯竭了。
給…作註解
(1)數:壹個自然的道理。
(2)知識:傳遞“智慧”。
(3)健康:讀“性”。
(4)縣:懸殊，差異。
(5)同壹事物:同類。
(6)官:傳“管”。
(7)患樹意外:難以立業。
(8)內:傳“納”。
(9)藏:通“藏”，收。
(10)易:治。
(11)汙穢:貧瘠。
(12)更正:收藏。
(13)高康:壹張尚書。
(14):紅色帶“朱”。妳:童“周”指龍袍。
(15)璧:諸侯、大醫見天子時所穿的壹種正裝。
(16) Pige:白色鹿皮制成的帽子。
(17)“蓋”。
(18)裴:辛勞，疲勞。
(19)描述:指衣服上的圖案。黑白為賦，藍黑為賦，青紅為魏文，紅白為章。
(20)觀點:更多的意義。
(21)出自詩經？Daya？公園”
(22)制度:禁止。
(23)材料:通“切”。
(24)死與死:不死。
(25)藩:通“範”盛。
(26)出自《詩經》？瀟雅？苗苗。
(27)工作:完成，成功。
(28)長度:長壽，長壽。
(29)否則:不僅如此。
(30)是:讀“妳”。“偏離，遏制”。他:吊。
(31)擾亂:腐敗。
(32)出自《詩經》？Daya？抑制
(33)魏:“草”的讀音。
(34)將軍率:將軍，掌管軍政民政。
(35)很明顯:焦慮的樣子。
(36)嘿:通“專”，獨享，獨享，獨享。
(37)米祖斯·阿不思。
(38)墮胎:“謗”與謗。
(39)敖:傳“敖”，感悲。
(40)嘿:傳“啜”。
(41)舒:通過“雕”，雕。
(42)逐漸:加重。
學究
？荀子的富國很長，可以分兩部分解讀。
？世間萬物皆在同壹空間，形態各異，無固定用途，但對人有用，這是自然規律；人類群居在壹起，有著相同的追求，但獲得滿足的方式不同，也有欲望，但滿足欲望的智慧不同。這是人的本性。《富國》是從描述自然規律開始的，就像佛教和佛教壹樣。因為相同而不同，我們應該有個名分。
？富國之道:節支富民，余糧妥存。節約開支是按照等級標準進行的，所以人民救濟必須依靠政治措施。君主依法征稅，而他的臣民則按照禮儀節制使用。借用康專利的話說；“庇護百姓，猶如天蓋地，守禮守德，可以致富。”這是富國的原則。
？制定禮制，明確等級；減少土地稅，適當征收關卡市場稅，政令富民。人的生存，要讓群體分等級，不會導致社會混亂。穿衣吃飯都是對自然規律的合理利用，都是有錢人的需求。君子靠德，小人靠勞。讓世界變富的原則是明確立場。
？反駁墨子在這裏提倡節儉的說法，然後天下就窮了。人們認為，如果墨子掌權，世界將陷入貧困和混亂。
？荀子認為富國要遵循自然規律，合理引導，定等級，尊禮儀，才能富國富民，而不是像墨子那樣節儉。這是荀子公開表達自己的治國理念。不管是對是錯，既然有人評論，這裏只是現象陳述。