言有教，行有法，日有所為，夜有所為，息有所為，瞬有所為。

張載是宋代著名的哲學家、思想家、管雪的創始人和領袖，也是北宋著名的教育家。三十八歲，考中進士。雖然他三次做官，兩次被召入金，但他的主要活動是講學和著書。張載十五歲時，父親在福州去世，全家護送靈柩回開封，到勉縣武侯祠。拜謁後，張載題詞:“言有教，行有法，日有約，夜有所得，息有所養，即有所存。”“言傳身教，法行合壹”就是妳說的做的壹切都要有教育意義，行動要有規矩。“妳白天能做的就是妳晚上能做的”，意思是妳應該每天練習，晚上冥想妳的成就。“休息支撐，瞬間存在”是指妳必須保持身體和氣質處於休息狀態，妳不能放心自己會在壹瞬間不受不良影響。張載的“六行”後來成為他教育學生的準則。二十壹歲時，他寫下《護國九條》，趕到延安面見範仲淹，提出了自己處理西夏收復失地的想法。三十八歲，在北京考中進士時，在京城索國寺設虎皮講易經，受到宰相文彥博賞識。四十六歲時，文彥博被革職，調往長安整頓西北防務，並邀請張載到長安“廟學”(西北最高學府)。四十七歲時，王樂道(西北最高教育官員，即“京”)再次邀請他講學，因為聽他講課的都是、知縣、等。他向這些士子提出要多學實用知識，少留科舉留言(項)，主張士子研究社會實際問題，提出了“為天地立心，為百姓立命，為百姓立命”的口號。後來，這四句話成了管雪學派的宗旨。49歲時，應武俠巨著張三福之邀，在武功綠野閣講學。50歲時，宗申召見他，詢問治國之道。他以“三代漸”(復辟夏商周)為治國之道。核心是以德治國，以教為本，取名《崇文書院書》。後來由於哥哥張謇與王安石在變法上的激烈沖突，他辭職回到了家鄉。五十壹歲的張載回到橫渠，創辦橫渠書院。他壹邊講課，壹邊寫書，說“回想壹下，往下讀”。當時關中、西北的士人聚集在橫渠的張載門口，是張載思想(包括教育思想)的成熟期。《正夢》、《橫渠壹說》、《薛婧李洞》等作品都是在這壹時期完成的。從張載的重要講學活動和著書情況可以看出，他的師生關系和活動範圍，特別是辭職回橫渠講學著書，形成了壹套完整的教育思想。現在我將從以下三個方面介紹他的教育思想。壹、教育的目的和作用北宋以前的儒家強調用“人性論”來明確自己的教育任務和目的，所以特別重視對人性的研究。孔子提出“性相近，學遠”；孟子創立了“性善論”；茍子創立了“性惡論”；董仲舒把人的本性分為三類:壹是聖人的本性(智慧超高的人“自註”)，二是爭鬥的本性(聖賢或智慧超高的人的本性“自註”)，三是普通人的本性(自註)。到了北宋時期，張載的人性觀不僅與上述儒學有關，而且有了很大的發展。他最大的貢獻是把人性分為“天地之性”和“性情之性”。他認為天地之性本善，關鍵在於“性情”的轉化。他說:“形隨性情，善與天地之性相違。人有剛柔，有才無才，有失偏頗。”是指壹個人出生時，父母給了他好的骨肉，但出生後，由於社會環境的影響，他轉向了“氣質”。有些人容易急性子，有些人容易溫和，有些人有才華，有些人淺薄或愚鈍。這些都是不同層次的社會環境和教育形成的氣質偏差，這就需要“反其道而行之”，即通過教育糾正變化的氣質。這裏需要指出的“變性情”，就是我們今天提倡的素質教育。張載認為，通過素質教育，可以達到君子(講信仰的人)、聖人(大智慧的人)、聖人(大智慧的人)的最高境界。那麽“氣質”是如何變化的呢？張載有兩個主張:第壹，要有好的環境。他寫道，“有仁愛之心，自然之心，健康之身。”。學必如聖人，以為知人不知天，求賢不求聖，也是秦漢以來文人的壹大缺點。意思是在好的環境下，人總能得到老師、好朋友的教導，必然會成為聖賢。如果他們經常發展這種風格，他們將能夠實現超能力和超級智慧。秦漢以來的學風只要求聖賢的造詣，這是最大的弊端。張載的“變性情”對教育青年學生仍有現實的積極意義。第二，“要有禮貌。”他在《儒林外史》中指出，“把過去做過的事情壹筆勾銷，使自己的行為有禮貌，氣質就全好了。”他的意思是，作為壹名學生，首先要擺脫過去的無拘無束、大大咧咧的習慣，把學習禮儀、舉止作為提高自身素質的主要途徑，做到既有淵博的知識，又有禮貌。同時，張載還帶頭執行禮儀規範，給學生們很大的震撼。甚至還要求未婚少女參加祭祀、葬禮等社會活動，讓她們了解禮儀規範的程序，達到“提升道德風尚”、改變社會風氣的目的。他提出的“知禮自然”的口號在關中地區影響很大，極大地改善了當時關中的風俗。二、註重實踐的教學經驗和方法張載的教學方法理論和實踐，多以《禮記》中提到的孔孟之後的儒家的教學原則為基礎，並在此基礎上，結合自己的教學實踐經驗，進行了創造性的發展。總結起來有以下幾點:(1)鼓勵學生建立自己的誌願，激發學習興趣。他提出“大誌能使人怒。”(《脾性》)“我對文人有興趣，不考慮齊國的美惡，只看我的誌向！人不可勝誌，病人不可勇。”(《經學之穴》)“而立誌不為大，不為小，則誌易，易則不能進。不感興趣，就會心不在焉。”這幾段話的意思是:要求老師先教會學生樹立誌向。有了遠大的誌向，他們就能激發主動學習的精神。同時，教師要了解學生的實際氣質，在合適的年齡、合適的時間進行合適的教學。只要學生有誌向，對學習有興趣，最終都會成為聖人。(註)他反對學生誌願太少，更反對秦漢以來的學風。他只要求學者達到最高境界，這是耽誤學生的壹大弊端。他把學生比作爬山。他說:“今天，人如果在學習，只有爬上山麓才能成家。當他們到達陡峭的山脈時，他們必須堅定地大步前進。”學習就像爬山。當妳即將到達山頂的時候，妳必須有決心、毅力和勇氣去攀登最艱難險峻的山峰，妳終將到達頂峰(今天的解讀)。(2)主張教學方法要有壹定的程序，在教學內容上，要有先易後難、先易後難的順序。教師應該在教學中貫徹循序漸進的原則，另壹方面，他們應該根據學生的個別需要進行教學。他寫道:“教他們而不被控告，但不被偷竊。如果妳用水向他們扔石頭，他們是不會接受的。”這意味著，如果妳不因材施教，就像壹塊鋪了水的田，石頭不會接納他們，而會流向別處。這就要求教師要非常註重培養學生的“被教之心”。張載通過自己的教學實踐經驗，總結出了將教學內容的難易程度與學生的“氣質美惡(素質差異)”相統壹，安排教學過程的有益經驗，值得今天的人民教師借鑒。(3)鼓勵學生使用探究的方法。他在《正夢中正篇》中指出:“洪鐘、洪鐘之類的老師，從來沒有聽到過壹點聲音，但是他們敲門有聲音。“這意味著善於處理學生問題的老師，必須根據學生問題的大小，給出滿意的答案，而且必須從容不迫。他還說“聖人無所知，惟問而知”。他的意思是，即使是聖人，在提問之前也是空有頭腦的，他沒有偏見。他不得不等到提出問題後，才知道事情的真相。這就需要教師靈活運用自己的態度和方法來對待學生的提問。這樣的提問方式不正是我們今天教育學生還需要加強的嗎？(四)強調“學而優則仕，學而無用”他說:“不知道疑惑的人只會不方便執行，那麽執行就壹定有疑惑，壹定有不合理的疑惑。疑而不疑，則不學，疑而古板。”(《經學洞》)意思是:“讀書必然有問題。有問題是好事，能逼著妳好好學習。當這些難題解決了，妳會覺得有收獲，有進步。難題越多，獲得的知識越多，進步越快。那麽如何解決這些問題呢？他說:“如果妳對義有懷疑，妳就會為了得到新的觀念而擺脫舊的觀念。心裏聽過的話，會給讀書筆記起名字，但不去想，還是會忘記。“和朋友壹起幫忙更有必要。”“向大平原學習”就是“讀書人要多讀書，獨立思考，虛懷若谷，擺脫主觀主義，爭取他人幫助，才能獲得經驗，有所收獲”。同時，張載壹直倡導“有用不如有價值”的解決問題的實學風格，鼓勵學生走出高墻學校，在實踐中鍛煉。他首先提倡“實踐”反對“空談”和“科舉留言薄”，支持學生重視自然科學，如天文、地理、生物、易經、醫學、兵法、礦田等領域。他本人在這方面也做出了突出的成績。這足以說明張載的教育思想和學術觀點在當時的歷史條件下的先進性。(5)他主張“教與德相結合”。他認為，教師在教學過程中不僅要傳道授業解惑，還要相輔相成。壹個是:在反復教人的過程中，也是進壹步提升自己，深刻理解課文含義的過程；第二，因為人們經常擔心自己的錯誤行為，所以他們會更嚴格地要求自己，讓老師更加嚴謹。比如38歲在北京立虎皮講“易”，很受很多人歡迎。晚上，程顥和程頤兄弟來看他，張載和二程討論《易經》中的問題。他們發現自己在這方面不如二程。第二天，他們對聽的學生說:“易道比看二程好，我可以向他學習。”於是他退出了牌桌，這說明他能吸取別人的長處，彌補自己的短處。他可以虛心培養自己的天性，沒有主見。三、嚴謹的實學作風與和諧的師生關系張載在橫渠書院講學。他的弟子多為即將進入進士書院的秀才、舉人，也有壹些是中小官員，如縣令、知府、法官、秀才等。他的學生年齡相差很大，所以他總是以儒家倫理要求自己，給人壹種氣質剛毅、德行嚴整的感覺，過著簡樸無憂的生活。後來人們把張載講學的地方叫做“二明書院”，這四句話(語錄)成了管雪的宗旨，後來成了橫渠書院的座右銘。所以他培養出來的學生是可以關註現實的。其弟子魯大鈞愛講“明及兵制認為正道是對的，必行之，入庫即可實行”(《宋元學案》)。強調師道的遊世雄和李福都懂軍事，都是精兵。遊世雄曾為金人戰爭立下汗馬功勞；李富曾經糾正過朝廷的壹個軍事謬誤和當時社會上對“月食”的迷信，還專門寫了壹篇《月食論》來辨證。他的弟子張順民曾追悼他的老師張載說:“關中有壹位學者，叫橫渠先生。壹登上他的門，他就知道自己說的和做的壹切。他完成學業後，遠行千裏，十年不改的批判，常常仿佛就在身邊。”可見張載與弟子的關系是既認真又嚴格的。《宋史·張載傳》記載他:“終日坐於壹室，簡簡單單地編輯左顧右盼，讀完了，回想壹下，知道自己有什麽，或者半夜坐起來，拿著蠟燭和書。”我們衣食無憂，給學生講課，每次給他們講改變氣質的方法，學生都會像聖人壹樣。他的弟子呂大臨評價說:“王先生性情剛毅，賢良嚴整，但與人同生，久而親近。”朱稱贊說:“讀書人很少有像橫渠這樣用功的。”“看到橫渠工作最緊密，真是太棒了。”“橫渠教人性，夜同眠，只因無人相見。別人都睡了睡不著。”張載與弟子和睦相處，不斷勸勉，以身作則，嚴於律己，對學生和後世影響深遠，不愧為壹代宗師，實學楷模。