簡介
墨子是歷史上唯壹的農民出身的哲學家和有影響的人物，墨家學派的創始人。主要內容包括兼愛、互不侵犯、尚賢、尚同、節儉、喪葬、非樂、誌、鬼、命，以兼愛為核心，以節儉、尚賢為支點。墨子在先秦時期創立了壹個幾何、物理、光學成就突出的墨子硯。
壹整套科學理論。墨子對物理學的研究涉及力學、光學、聲學等多個分支，給出了許多物理概念的定義，做出了許多重要發現，總結了壹些重要的物理定理。墨學在當時影響很大，與儒家並稱“顯學”。墨子死後，墨家分為三派:相日池墨、祥符墨、鄧玲墨。墨子精通手工技藝，但與當時能工巧匠的公交班(俗稱魯班)相比，他更擅長守城。據說他使守城的本事比公交班的還要厲害。他自稱是“我的男人”，被稱為“穿布的男人”。據史書記載，墨子曾在宋代當過醫生。墨子大概是有相當文化知識，接近工農小生產者的出租車。他自詡“君之上無難事，農之下無難事”，是壹個同情“農工之民”的文人。墨子曾學孔子之術，贊堯、舜大禹，學詩、書、春秋等儒家經典。但後來逐漸厭倦了儒家復雜的禮樂，最終放棄儒家，形成了自己的墨家。墨家是主張仁政的學派。在代表新地主階級利益的法家興起之前，墨家是先秦時期與儒家對立的最大學派，並列“顯學”。《韓非子顯學》記載:“天下之顯學也，儒墨也。儒家所到之處，孔丘也；墨跡所到之處，翟墨也。”墨子的壹生活動主要在兩個方面:壹是招募弟子，積極宣傳自己的學說，二是不遺余力地反對兼並戰爭。墨家是壹個組織嚴密，紀律嚴明的群體。最高領袖被稱為“巨人”，所有墨家成員被稱為“墨家”。他們必須聽從巨人的指引，聽從指揮，可以“赴湯蹈火，不離不棄”，也就是說至死不退。為了宣傳自己的思想，墨子廣泛接受弟子，弟子壹般達到數百人，形成了龐大的墨家隊伍。墨子遊歷甚廣，東至齊、魯，北至鄭、魏，南至楚、越。墨子壹生是魯國(今山東滕州)人，也有人說他是齊國人、宋國人甚至阿拉伯人。去過宋、魏、楚、齊等國，也打算去越國，但壹直沒成行。他的主要事跡有:阻止了魯陽對鄭的進攻，勸楚大敗而攻宋。楚惠王打算封墨子為書店，越王也打算封墨子為吳國五百裏之地，墨子不接受。宋昭公在宋代是壹名醫生。但後來地位下降，接近工人。《墨子》這本書，多是墨子弟子或再弟子記錄的墨子言行錄。是研究墨子思想的直接材料，其中《經上》、《經下》、《經上》、《經上》、《大器小器》等六部著作是後世墨家的著作。有人認為經典和經典是墨子的作品。在《墨經·魯茲文》中，翟墨提出了墨家的十大主張。即“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“鬼”、“不快”、“命”、“儉”、“節葬”。他認為，需要根據不同國家的不同情況，在十大主張中選擇最合適的方案。如果“國家處於混亂狀態”，選擇“尚賢”和“尚同”；如果國家積貧積弱，就會選擇“儉用”、“儉葬”；等壹下。墨家是壹個組織紀律性很強的群體。他們的領袖被稱為“巨人”。第壹個大亨是墨子，後來的“大亨”是孟生、田祥子、小腹。“墨子法則”被“巨人”執行了。墨家的“巨人”生活在秦國，他的兒子本該因殺人而被依法處死。但秦惠王認為他年紀大了，只有壹個兒子，就下令不殺他。但肚皮說墨法規定:“殺人者死，傷人者罰。”這是禁止殺人傷人的必要措施，而且符合“天下大義”，還是堅持殺自己的兒子。這個故事生動地反映了墨家的嚴格紀律。正因為如此，墨家人才非常能打仗，有“赴湯蹈火，持刀起舞，死不回踵”的精神。但墨家是壹個宗教團體，往往容易被人利用。據《史記》記載，在楚國舊貴族楊等人殺死搞變法的吳起時，墨家“巨人”孟生是站在楊壹邊的。後來，楊畏罪潛逃，楚國又想奪回自己的國家。孟生為陽城君保家衛國，對陽城君忠心耿耿，他把“巨人”傳給了田祥子。他為陽城君而死，很多弟子都死於他。從這個故事可以看出，墨家是有“俠客”精神的。正如《史記·遊俠列傳》所說:如果行為不符合正義，但妳言而有信，答應了別人想做的事，妳就必須去做。還有當機立斷，不愛惜自己的生命，去救別人的危難等等。不僅如此。墨子還是科學家，墨家也是壹群科學家。他們在數學、物理、醫學、邏輯學等方面做出了突出貢獻，在中國古代科學史上占有重要地位。墨子死後，墨家分為三派:向日池派、祥符派和鄧玲派。《莊子天下》中提到的項的弟子和鄧的弟子是苦和苦，也就是三家中的兩家。都是學墨子的，只是不壹樣。互相攻擊才是“莫”。現存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三章，是關於墨家分三派的證據。根據郭沫若的研究，墨家集團到時，傾向於集中在秦國。所以從第四代豪門開始，墨家的中心就轉移到了秦國。此後，據記載，東方墨家謝子遠涉千裏入秦拜見秦惠王。這個時候墨家還在興盛。但到了漢代，墨家已經消亡。墨家為什麽死的這麽快？這個問題有不同的答案，需要進壹步研究。從墨學內部分析原因，在方法論上是可取的。墨家與儒法道的區別在於，它是由墨家組成的宗教團體，紀律嚴明，可以赴湯蹈火，在所不辭。這些，作為普通人，很難做到。鳥麗麗生於春秋。傳說他是墨子的首席弟子，字慎子。鳥麗麗曾經是儒家的弟子。她夏季求學，轉墨後致力於墨學。
墨子的理論主要包括以下幾點:
愛而不攻
所謂兼愛，包含了平等博愛的意思，與儒家的博愛(“親親有術，尊賢等”)相悖).墨子要求君主、父子、兄弟在平等的基礎上友好相處。“愛人若愛己”，墨子認為，社會上以強壓弱、以富壓貧、貴賤自傲的現象，是因為天下人都不相愛而造成的。同時，墨子也看到，春秋戰國時期，最大的弊端就是戰爭。因此，從博愛的觀念中，非攻擊性被衍生出來。愛而不攻是墨子最著名的思想。田誌明的《鬼》宣揚天道鬼神，這是墨子思想的壹大特色。墨子認為天有誌向——愛天下所有的人。因為“人不分年齡貴賤，皆是天庭之臣”，“天庭之愛厚”，如果君主違背天意，就會受到天庭的懲罰，否則，就會受到天庭的獎勵。墨子不僅相信鬼神存在，而且特別認為他們會對地球上的君主或貴族進行賞善懲惡。墨子宗教哲學中的天賦人權和制約君主思想是墨子哲學中的亮點之壹。
尚同商縣
尚同要求人民和天子步調壹致，團結壹致，實行正義的政治。聖賢包括選聖賢為官的和選聖賢為帝的。墨子認為，君主必須選舉國家的賢人，人民在公共行政上應該服從君主。墨子請上面了解情況，因為只有這樣才能獎善懲惡。墨子要求君主啟用尚賢，即任用賢者，革除腐敗者。墨子非常重視尚賢，認為尚賢是政治的根本。他特別反對君主利用骨肉至親，而對於聖人則不計較出身，提出了“官無常貴，民無終基”的觀點。
省錢埋單。
節儉是墨家非常強調的壹個觀點。他們抨擊君主貴族的鋪張浪費，特別是反對儒家所看重的長葬重葬的習俗，認為長葬重葬不利於社會。人們認為君主和貴族應該像古代三代聖君壹樣過著清廉節儉的生活。墨子要求墨家在這方面進行實踐。
樂飛
墨子極度反對音樂，甚至有壹次旅行的時候，聽到車往唱歌的方向開，立馬調頭。他認為音樂雖美，但會影響農民種田、婦女紡織、大臣處理政務，不符合聖王原則和人民利益，所以反對音樂。
非自然/暴力死亡
墨子反對儒家“生死有命，富貴在天”的說法，認為這種說法“飾以命以呼淳樸之民”。墨子看到這種思想在扼殺和損害人的創造力，於是提出了壹種宿命。
主導思想
墨子哲學思想的主要貢獻在認識論方面。他把“耳目之真”的直接感覺體驗作為理解的唯壹來源。他認為判斷事物的存在與否應該基於每個人的所見所聞，而不是個人的想象。墨子從這種樸素的唯物主義經驗主義出發，提出了檢驗知識真假的標準，即三表:“知識的起源在於古聖君之事”，“人民耳目之真在下處察”，“棄(興)刑政，察民利在國”。墨子將“事”、“實”、“利”融為壹體，以間接經驗、直接經驗和社會效果為準繩，力圖消除個人主觀偏見。在名實關系上，他提出了“不以名取之，以名取之”的命題，主張以實取名。墨子強調感官經驗真實性的認識論也有很大的局限性。他曾以有人“嘗鬼神之物，聞其聲”為由，斷定有鬼神。但墨子並沒有忽視理性知識的作用，墨家創造了中國第壹個邏輯思想體系。壹種觀點認為，墨子的世界觀存在深刻的內在矛盾。他壹方面強調“非命”和“尊力”，認為決定人的不同經歷的不是“命”，而是“力”。另壹方面，墨子肯定了“天之”和“鬼”的作用。他把“天”描述成壹個有意誌的人格神，宣揚“順從神的意誌者”，“必有賞賜”。“違背上帝意誌的人”將受到懲罰。他認為“相親相愛，互惠互利”就是“順從天意”，“反惡相偷”就是“違背天意”。但另壹種觀點認為，“非天命”、“誌”體現了墨子“天人之辯”的強烈思維張力。在墨子的宗教哲學中，誌向愛壹切但不控制命運，天道酬勤，天道喜歡自強不息的人。在政治上，墨子提出了“兼愛”、“互不侵犯”、“尚賢”、“尚同”、“儉用”、“儉葬”、“非樂”等思想。他的社會政治思想的核心是“與眾不同”，“不攻自破”是他的具體行動綱領。他認為，只要大家“相親相愛，互惠互利”，社會上就不會有國與國之間的欺淩、傲慢、無知和相互攻擊。他尖銳地揭露和批判了統治者發動的戰爭所帶來的災難和普通風俗習慣中的奢侈享樂。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，民不賤。”他還主張，從天子、諸侯到各級酋長，都要“擇天下英才而用之”來充當；人民和皇帝應該服從天意，發揚博愛，實行正義的政治。否則就是違法的。這就是墨子眾所周知的“非攻，兼愛”的命題。
邏輯思維
墨子也是中國古代邏輯思想的重要開創者之壹。他有意識地廣泛使用邏輯推理的方法來建立或論證自己的政治和倫理思想。他還在中國邏輯史上第壹次提出了論證、範疇、理由等邏輯概念。並且要求把辯論作為壹種專門知識來學習。墨子的“辯”雖然指的是辯論技術，但它是建立在知類(事之類)知理(根據和理由)的基礎上的，所以屬於邏輯類比或論證的範疇。墨子所說的“三形態”不僅僅是言論的思想標準，還包含著說理、論證的因素。墨子還善於用類比來揭露敵人的矛盾。由於墨子的倡導和啟蒙，墨家發展了重視邏輯的傳統，後期墨家建立了中國古代邏輯的第壹個體系。
主要作品
關於墨子的著作有《墨子》。這本書是墨子弟子及其再弟子對墨子言行的記錄。墨子
《墨子》分為兩部分:壹部分記錄墨子的言行，闡述墨子的思想，主要反映早期墨家的思想；另壹部分，尚敬、夏靜、經說上、經說下、大曲、小曲，壹般稱為《墨辯》或《莫箐》，集中體現了墨家的認識論和邏輯思想，也包含了許多自然科學的內容，反映了後期的墨家思想。邏輯史上稱為晚期墨家邏輯或墨家邏輯(古代世界三大邏輯體系之壹，另外兩個是古希臘的邏輯體系和佛教的理論)；它還包含許多自然科學，尤其是天文學、幾何光學和靜力學。墨子墨家著作匯編，西漢時由劉向編成七十壹篇，六朝以後逐漸失傳。現在的《道藏》五十三本，原本是翟墨寫的，但也有墨子弟子和後來墨家的著作，是現在研究墨家的主要史料。《墨子》壹書按內容可分為五組:墨子早期七部著作，從親儒到三辯，前三部夾雜儒家學說，應該是墨子早期“師從儒家，受孔子教”的痕跡；後四章主要是關於尚賢、尚同、天誌、節儉、非樂等理論。從《尚賢壹世》到《費儒俠》二十四篇為壹組，系統地反映了墨子的十大命題:兼愛、非攻、尚賢、尚同、節儉、喪節、非樂、誌、鬼、非命。《庚戌至公伯五篇》是墨子言行錄，體例與《論語》相似，由墨子弟子編撰，是研究墨子事跡的第壹手資料。從下面到最後二十篇(包括九篇佚文)《備城門》是專門講守城技能和城防制度的，其制度和秦差不多，是戰國時期秦國墨家寫的。這是研究墨家軍事藝術的重要材料，墨子內容廣泛，包括政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等。是研究墨子及其後期研究的重要史料。西晉時，陸勝和樂毅都對《墨子》進行了評論，可惜已失傳。如今，孫詒讓的《墨子閑散》和《儒林外史集成》收錄的版本頗受歡迎。自秦以來，墨子及其弟子的言論散見於各種古籍中，如《新序》、《屍解》、《晏子春秋》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《戰國策》、《宮中舊事》、《神仙傳》等。西漢劉向的《漢書藝文誌》將《墨子》記載為七十壹篇。到宋代時只有60篇，目前只有53篇，已佚18篇。其中解雍第二部、解藏第壹、二部、明桂第壹、二部、嶽飛第二、三部、費儒第壹部均有遺失。除了這八個部分，其他十條全部丟失。這十篇中，唯有詩正義壹篇。《墨子》這本書既不是壹個人寫的，也不是壹蹴而就的。壹般認為《墨子》是墨子本人和他的弟子寫的，用來描述墨子的言論。按照梁啟超的分類，墨子的內容可以分為五類。
第壹種
有七篇:親士、修身、正染、易發、七疾、辭國、三辯。這種雜有名家之言，夾雜雜家之言。比如《家》篇裏的《》？犯錯者必先敗，犯錯者必先敗。“甘井先竭，木先伐”和“太盛不可守”都出自道教的語言。“修身”二字是儒家的說法。《染由》中“染淡了就是淡了，染黃了就是黃了”的嫌疑，是因為名家的本性。“易發”壹詞被懷疑是法家之言，純屬子虛烏有。後四篇是墨家論綱，可能是墨家論綱。
第二種
尚賢，尚同，皆愛，不攻，節而用，節而葬，天庭錄，明貴，樂飛而未明。這壹範疇代表了墨家的主要政治思想。除了第壹部《非攻》和第二部《非儒》外，所有的文章都有“墨子子曰”二字，認為是墨子的弟子寫的墨子的話。
第三類
經典上下篇，經典上下篇，大曲，小曲，* * *六篇。這種被墨家對待的人，叫做墨家辯，也叫墨經。這六篇很難翻譯，古語多，論點深刻，還夾雜著簡單的唯物主義和唯心主義理論，光力學和數學等自然科學理論，社會科學，倫理學，邏輯學等等，真的很難懂。這個範疇是墨子的精髓。梁啟超認為這六篇文章是翟墨寫的。而孫詒讓認為是後墨家學者寫的。孫詒讓所依據的壹個原因是，公孫龍與墨子所處的時代不同，公孫龍在墨子身後，不可能有強白石論。
第四類
共有五篇:庚戌、歸義、孟珙、陸聞、公伯。這五篇是墨子弟子所記。也是墨子生平的記錄，體裁接近《論語》。
第五類
守衛這座城市。分別是十壹條:準備城門，準備高面，準備雲梯，準備水，準備突然，準備山洞，準備蛾伏，迎敵殿，旗，令，雜衛。這種可以說是墨家的兵法。墨子主張不攻，重在守，十壹條都是重在守的方法。墨家兵法是墨家弟子發展出來的。這十壹條中有很多古字，古代兵法中也有很多字，很少翻譯。這本書的風格樸實無華，但它的壹些內容卻被打了折扣，以至於兩千年來很少有人關心它。直到近代，有學者細讀這部古書，才發現墨家早在兩千多年前就已經討論了光學(光沿直線傳播，討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡的壹些成像情況，特別是光通過針孔可以形成倒像的理論)、數學(圓的定義已經得到科學討論)、力學(力與重量的關系已經提出)等自然科學。可惜這門科學，然而這個發現震驚了當下的學術界，讓現代人對墨家乃至百家爭鳴刮目相看。在壹個先秦諸子百家爭鳴的時代，墨子能夠脫穎而出，就是他實力的最好證明。