為什麽中國人會在意別人的性別？

中國人的這種“扁平化習慣”，在愛情方面，被進壹步解讀為潘綏銘極力嘲諷的“各人掃自己的雪，管別人的性”的陋習。“每個人都打掃自己的門，關心別人的床務”這個壞習慣的前半部分和後半部分是截然相反的，但卻是客觀事實。簡單的解釋就是:雖然當今社會人與人之間的關系似乎越來越冷淡，但他們之間的差距也越來越大，見義勇為的案例也越來越多，越來越表現出“人各掃其雪”的特點，但“在床上照顧別人的性”往往是用輿論譴責的手段來做的。因為這種方式很少帶來意外傷害，所以有些人才樂此不疲。”“偏愛他人性別”也與我們的民族性格特征密切相關。臺灣學者楊國樞指出:中國人具有他人取向的人格特征。他人取向是指中國人在心理和行為上容易受他人影響的壹種強烈傾向——對他人的意見、標準、贊揚和批評特別敏感，並予以重視，希望在心理上給別人留下好印象，但在行為上卻試圖與他人保持壹致。他人取向強調的不是當事人與他人的關系，而是在消極方面努力避免他人的懲罰、嘲笑、排斥和沖突，在積極方面努力得到他人的認同、接受、幫助和欣賞。這裏所說的“他人”，既不是指雙重人際關系中的對方，也不是指特定角色關系中的他人，而是指不是特定對象的他人。其他的構成了壹個人真實的或想象的“觀眾”或“聽眾”。它們往往以復數形式存在，但有時也能以個別方式出現。其他可能或曾經是自己的觀眾或聽眾，不僅包括不認識的人，也包括認識的人，甚至包括角色互動過程中的家人和熟人。我該如何面對這個世界？公眾會看不起我？江東的長者。《鄰居跟我處得好》裏的鄰居，《我的朋友喜歡我》裏的朋友，《我的家人不了解我》裏的家人，《我總是不如別人》裏的“別人”都是這裏說的其他人。因為中國人的“扁平化習慣”和“他人取向”，如何看待風情、浪漫或愛情？典型的是說明統壹是壹潭死水，但是壹旦放出來就控制不住了。因為欲望被拉平，欲望文化的主流被限制，所以這個世界往往能夠磨刀霍霍，時刻註意拉平別人的傳奇和浪漫，甚至不允許有壹點出格。甚至在公共場合做愛，表現得更加親密，都會招致別人的鄙視，甚至粗暴幹涉。於(1775-1840)，安徽黟縣人。《清史稿》說他:“記性烈，而不忘經。古為今用，世所罕見。”他的思想也是相當進步的，認為女人賢惠，是男人的榮耀嗎？其詩雲:閩風生女不舍，長大為烈士。夫無故死，婦死，酒在瓶，繩在梁。女兒被貪生逼迫，傷心欲絕，憤恨不已。人笑女兒死，請傳姓。三英尺高的手表面對樹門，晚上他們聞到新的鬼魂尋求回到他們的靈魂。王小波在他的小說《黃金時代》中，典型地描寫了在禁欲主義的文化背景下，人們對“床上的性”的極度好奇，在極度窺視之後，又極度扁平化的自覺行為。軍代表找我(王二)談話，讓我寫認罪材料。他還說，我把鞋弄壞了，群眾很生氣，如果我不招供，就發動群眾來對付我。他還說我的行為惡劣到應該被專政。.....最後我們被關了起來，寫了很久的認罪材料。起初，我寫道:我與陳清揚有不正當的關系。僅此而已。它說這樣寫太簡單了。叫我重寫。後來，我寫道，陳清揚和我有適當的關系。我幹了她很多次，她都願意讓我幹。它說這篇文章缺乏細節。後來又加上了這個細節:我們之間的第四十次非法性交。地點是我在山上偷的茅草屋。那天不是農歷十五，就是十六，反正月亮很亮。陳清揚坐在竹床上，月光透過門照在她身上。我站在地上，她用腿抱住我的腰。我們也聊了幾句。我說她的胸不僅圓，而且很直。臍窩不僅圓，而且很淺。這些都很好。她說是嗎？我不知道。後來，月光搬走了。我點了根煙，她在中間拿走了，然後吸了幾口。她還捏了我的鼻子，因為當地有個說法，男孩的鼻子是硬的，而性愛過多的垂死之人的鼻子是軟的。這些時候，她就懶洋洋地躺在床上，靠著竹墻。其他時候，她像澳大利亞考拉熊壹樣抱著我，往我臉上吹熱風。最後，月亮透過門對面的窗戶照了進來。這時，我和她分開了。我後來和我們學校的人事科長關系很好。他說，做人事幹部最大的好處就是可以看到別人寫的認罪材料。我覺得他說的包括我寫的認罪材料。我以為我的表白材料是最文藝的。因為我寫這些材料的時候住在招待所，沒有別的事可做，就像壹個職業寫手壹樣。在對王二和的審判中，軍方代表站在道德制高點，采取居高臨下的態度。在集體偷窺的過程中，在道德優越感的外衣下，軍方代表道德淪喪。在這種情況下，所有的軍事代表都是道德衛士的代表。王二的表白強化了他們的優越感，同時集體性也讓他們沒有負罪感。文革期間，類似王二、集體偷窺、當眾受辱的情況比比皆是。劉紹棠的《孤獨的村莊》也描述了這樣壹個典型的文學:周翠霞(娼妓)無腦，金寶屋(浪子)目光短淺。雙降薪後，妳該知道秋葉了，回去還是不收斂；十年內亂就在眼前，這壹系列悲喜鬧劇開始；他們成了國旗的頭。縣戲班廟有小神，池淺有八王以上。鬼怪如鯽魚過江；周翠霞和金寶庫更是醜八怪，眾矢之的。唱著難聽的嬉皮笑臉，金寶庫的臉皮厚到可以磨剃刀，卻受不了叛逆少年的各種侮辱；死時唱《觸碑》。頭撞在南墻上死了。周翠霞雖然以前演過破鞋，但她把十八個臭破鞋掛在脖子上，被剃光了頭，在武功場上拿著破鑼遊街示眾。她也羞得擡不起頭來。我希望我能裂開壹條縫，壹頭紮進去。有人提出，從文化背景來看，中國人“不好推斷”的習慣相當頑固。他用下面的例子來說明中國人“不好推斷”的習慣。2003年，西北大學的學生憤怒地走上街頭，抗議日本人侮辱中國人，甚至走上街頭毆打與此無關的日本人，砸日本商店。大致情況是這樣的:在西北大學外國語學院主辦的外語文化節上，壹名日本外教和三名日本男學生表演了壹個名為“日本舞”的短劇，三名男學生穿著紅色胸罩，肚子上綁著壹個生殖器倒置的紙杯，背上寫著代表愛情的“中”、“日”、“心”圖案。日本的朋友都知道，日本電視壹打開，經常會有這種低俗搞笑的女扮男裝的表演。可能日本人很欣賞這種搞笑的表演吧。雖然中國人不喜歡這種搞笑的表演，但中國人應該能容忍這種性習俗的表演。如果日本學生只在背上寫“日本”，不寫“中國”，中國大學生只會嘲笑日本人的粗鄙，永遠不會記得抗議日本人不遵守中國的風俗習慣，更不會上街遊行。問題出在日本學生寫的“中國”二字上。在穿著低俗不雅的表演者身上寫“中國”是什麽意思？在這個問題上，我們可以把日本人想成“好”或者“壞”。積極的壹面是，日本學生可能是好意，想用“中國”、“日本”、“心”的圖案表達中日友好，但方式有點俗；另壹方面，妳想想“不好”的壹面，日本學生是有惡意的，想借這個表現來影射和嘲笑中國人的下流和愚蠢。雖然少數人“善意地”猜測日本學生的行為，但大多數中國人“惡意地”猜測日本學生。西北大學的學生怎麽能容忍日本人會用這種表演來影射和嘲笑中國人的下流和愚蠢呢？所以引爆反日遊行完全可以理解。這件事顯示了中國人“中國式思維”的壹個特點:口語上是“往壞的方面想人”，學術上是“壞人推論”。魯迅在小說《孔伋記》中這樣描述:“外面短襖的顧客...他們常常要親眼看著黃酒從壇子裏舀出來，看看鍋底有沒有水，然後自己把鍋放到熱水裏，然後才放心。在這種嚴肅的監管下，摻水也很難。”這種描述反映了中國顧客對店家“不好推斷”的心理，認為店家壹定不老實，壹有機會就往酒裏加水，要時刻盯著店家的手腳。中國思維的“壞人推論”也影響著中國的立法。西方國家的司法精神是“好人推斷”或“無罪推斷”:壹個人如果不能證明自己有罪，就是好人。我寧願放過壹千個壞人，也不願誤殺壹個好人。中國的司法精神是“壞人推論”或“有罪推論”:不能證明自己無罪的人是壞人。寧可錯殺壹千個好人，也不放過壹個壞人。以前中國法院的做法是把被告帶到大廳，不要求無差別毆打，給被告壹個所謂的“決鬥”。法官首先假設被告是壹個“刁民”，不挨打是不會說真話的。然後被告將為自己辯護並陳述他的冤情。當然，被告只能為自己辯護，不能要求他人為自己辯護。只要被告人涉嫌犯罪，而被告人沒有足夠的證據證明自己的清白，就會被定罪。“壞人推論”的思維模式，使得我國傳統的人際交往策略仍然以“防”字為頭，“害人之心不可無，防人之心不可無”和“天可量，地可量，唯有人心難”。有人形容現在與人交往:不輕不重不深不淺。所以我壹直很害怕，很小心。不習慣坦誠、開放、輕松的溝通方式，導致抱怨，比如有的女人抱怨“男人沒壹個好東西”，或者是傷心，或者是封閉自己，拒絕溝通。友情很難發展，愛情的發展也是有限的。現實生活中，父母的恐嚇教育不斷強化人們“壞人推論”的思維習慣。甚至在孩子睡不著的時候，父母也會用“黑鬼咬妳”、“別睡了，勾妳的魂”、“再哭壹次讓本·拉登把它帶走”、“人販子來了”等方法，讓沒有經驗的孩子覺得任何地方都不安全，到處都是“壞人”，因為有父母。在日常生活中，我們也可以隨處看到父母或長輩威脅孩子，比如不要和陌生人說話，不要吃別人給的東西等等。在學校教育中，老師對學生的恐嚇隨處可見。比如妳不聽父母的話，不寫完作業帶妳去見校長，似乎校長就是傳說中的魔鬼。老師在課堂上的威脅性語言已經成為壹些老師無意識的口頭禪。中國人特有的“壞人推論”的思維模式，自然會產生戀愛中拉平的心理。我曾經無意中聽到我們學校外國語學院的壹位女教授談論楊振寧和翁帆的愛情。她神秘地看著我說:“我沒想到楊振寧是這樣壹個人。我之前對他印象很好，現在他的形象肯定會大受影響！”在壹般人眼裏，翁帆肯定是不幸福的，楊振寧應該屬於“老牛嫩！”，這是多麽荒謬糟糕的推論思維？事實上，他們的愛情是傳奇而浪漫的。除了文化原因，人的心路歷程也會影響到對他人的態度。壹般認為，受害人稍有不慎就容易成為受害者。在王小波的《黃金時代》中，軍代表之所以極力主導破壞王二與陳清揚的愛情，是因為軍代表在向陳清揚提出性要求時，被陳清揚打了壹個大嘴巴。於是惱羞成怒，去尋求報復。在中國傳統文化經典中，惡婆婆往往是制約年輕人浪漫的典型文學符號。這些在《孔雀東南飛》和陸遊、唐婉的詩中都有描述。邪惡婆婆從何而來？他們是被苦媳婦熬過來的，這種惡毒連控制都控制不住。魯迅精辟地分析了惡婆婆的心理:“在女人身上，真正的愛情是從有了丈夫，有了情人，有了孩子才覺醒的；否則就會被隱藏，或者崩潰，甚至會不正常。“然而，不得不過單身生活的人，精神上難免會發生變化，性格多為“倔強、多疑、陰險”。正是因為“生活不自然，我的心態發生了很大的變化。感覺世界很無聊，人物很惡心。當我看到壹些天真快樂的人，我討厭他們。尤其是因為性欲的壓抑，對別人的性事件敏感、多疑、羨慕、嫉妒。“生活在這種精神狀態下的女人的人格已經嚴重扭曲。在兒媳做了多年奶奶後，她會“轉而去虐待那些還沒有獨立的人，就像童養媳當了婆婆就和她邪惡的姑姑壹樣惡毒”。張愛玲小說中的女性在掌握了父母的權利後，也表現出獨斷專行、陰險毒辣、自私自利的心理特征，如智壽的婆婆喬奇、的姑姑梁太太、段教卿的嫂子、母親等。張愛玲非常尖銳地指出，如果母親有非常不幸的經歷，她們對孩子的心理會扭曲得可怕，也會傷害更多無辜的、更弱小的孩子。在《金雜記》中，張愛玲描繪了母親喬奇的變態人格和扭曲人格。張愛玲耐心地描繪了喬奇對她的情人和孩子的態度的細節，悄悄地向讀者清楚地揭示了喬奇破碎的人格。張愛玲揭示了弱者反抗的對象不是指向強者，而是指向弱者。張愛玲筆下的喬奇是壹個悲劇女性，她的壹生是壹個失去雙重身份(妻子和母親)的過程。喬奇壹生被權力所奴役，她不得不接受哥哥和嫂子的婚姻，不得不服從婆家的任意擺布。她不得不忍受欲望的折磨。為了保證能分得壹份遺產，她在人生最浮華、青春最燦爛的時候飽受情欲之苦，恪守婦道。為了守住自己年輕守寡時買的黃金，毀了這輩子唯壹對幸福的向往。她只剩下金子和她的兩個孩子。作為壹個獨立的女人，她壹無所有。她壹生都受權力的支配。原本鮮活細膩的生命在男權社會的刀刃上翻滾、枯萎、衰老、死亡。最後，她變成了壹個幹癟陰郁的老太婆，封建家長權力的象征。她終於有了操縱黃金的權力，她牢牢地抓住它，這樣就沒有人能利用它了。為此她趕走了等了壹輩子的男人，也為此她想盡壹切辦法不讓年近三十的女兒出嫁。當她沒有權力時，喬奇就被權力所奴役。當她有壹點權力的時候，她會猛烈的發泄。她終於擁有了控制他人命運的權力——但那是她的孩子。可憐的喬奇發泄了壹生的苦難和痛苦，結果把媳婦逼死，兒子不敢再嫁。嚇退了準女婿，女兒終身未嫁。復仇的激烈程度，只能證明七巧的苦難之深，難以承受之苦。七巧是中國現代文學史上壹個獨特的惡母形象。七巧不再是生命之源的母親，而是制造父權制下女性悲劇的幫兇，是被男權文化馴服的女性中的代理人。喬奇母性的缺失意味著喬奇完全被“他者”壓制，喬奇的“母性”被“父親的影子”取代。母性的喪失在《喬奇》中體現得淋漓盡致:當喬奇整夜纏著兒子給自己燒鴉片；當喬奇把媳婦的隱私當笑話賣；當喬奇悄悄向大女兒的追求者暗示她的女兒對鴉片上癮時，喬奇破碎的人格已經暴露到了最大程度。