壹脈相承；
有三種情況。
——雷、方、匡三姓祠堂“溯源堂”通用對聯，匿名書寫。
全聯典指匡第壹名，始於方，方始於雷，雷、方、匡三姓壹源流出，同根同枝。在開平市水口鎮中山東路修建的這扇門，印證了雷、方、匡三人的根脈關系。這三個姓氏可以追溯到遠古時代姜部落的首領神農(炎帝)。他們生活在陜西岐山，後來發展到中原。他們帶著莽水的兒子，生了皇帝，生了皇帝，生了皇帝，生了皇帝，生了皇帝。皇帝來了皇帝，皇帝生了皇帝，皇帝生了皇帝，皇帝生了雷(雷的祖先)。建功黃帝的雷被封在方山(今河南禹州市西北)，於是以方姓為地，始於此，延至江南方氏始祖方毅。方筆生活在河南光州固始縣。王莽叛亂，舉家遷往江南方始祖江左。
祠堂七字萬能對聯
海學堂遺臣死祭；
土木堡兵部殉難。
——匡氏宗祠總工會寫的匿名。
對聯指明末南海人匡廬，慷慨自負，曾遊歷粵西、吳越。李自成滅亡後，鄭之龍等人在福州擁立唐王朱為帝，稱匡廬為中國書法家。在李詠統治時期，他派遣特使返回廣州，清兵攻破了廣州。他在自己居住的海學堂自殺了。第二聯指，明代宜章人(同“葉”)，生於孟，永樂年間進士，右為兵部侍郎。英宗正統年間，蒙古瓦拉部也先南侵。太監王鎮極力慫恿英宗帶兵親征，但鄺埜極力阻止，未被采納。到了土木堡，英宗被俘，鄺埜戰死。
三重堂三重礦標準銅五族的譜系診斷與描述(總序)
玉蓋看了看舊譜，彎腰深看，道:“美，雅。”。老公的譜也是世人皆知的。妳可以在永生之上老去。妳可以在永生下青春年少。妳的人生可以很長很長。長大了可以看看弟弟，老少可以看看妳的好，老年可以看看妳的孝順，三美對妳好。三中匡匡門戶何佳家族。登州白水難為第壹，以武功封侯。他失去了邊境通行證，他的二兒子為了逃避他的名字而改姓。匡是左房，匡是右房。第二個判冀州死刑，住敖城。第十代寬容，遷居高州。從11世紀開始，兒子的姓氏就非常復雜，著名的作品是三忠，留下九女。比如安福的滄州，東山峽的水竹村，彭芳的嶴城、社北、古江以及永新的蘆嶺、新田、上鄉、吉水中村、永豐，太和下村，遠至江舒，都有先賢。湖廣有臨武、宜章、衡山、攸縣，廣東有南海、連州、大寧。他們是被派來搬家的，還有人代表他們。它們彼此相向，如忠烈之忠，功勛之榮，文章之作，閃耀古今，源遠流長。自十壹而仙，敢不恭。從壹個到坤弟，又從坤弟，如果他是真心的，也是壹身打扮，敢不愛他。故必有耿之孝，王相之禮，之思，萬之酒。他的愛也是因為朱壽昌的思鄉，苗蓉的善良，柏楊和薛豹的仁義，那叫壹家之實，非徙之虛。書上說，“明德，近九族，言合必須從明德開始，修身齊家，其樂融融。不要把我的話當作迂腐，那是青銅的生命，免得磨雲。”
萬歷十壹年，葵花未中冬。
《石婷第壹秀才暨第壹翰林文史》，明玉朱國卓著。
客家先民的足跡！匡氏是中國漢族中少有的姓氏之壹。雖然鄺的人口不多，但她卻是壹個典型的客家家庭。考察鄺氏家族的興起和遷徙歷史，可以清晰地看到客家人的形成軌跡和文化傳承。
壹個
匡乃古氏，羅比《路史》卷三十《國名雜國》:“匡，古有匡氏。”《杏園》:“匡氏，廣東南海、高州人。”根據陜西漢陰出土的乾隆二十六年匡氏族譜記載，匡、匡、二氏為同宗，其始祖在伯夷之後。東漢時，河南南陽鄧州白水村有壹位宣傳家，名叫後羿，是侯亮和鄧禹的孫女，兒子名叫黃先。唐朝神隆中年間(705 ~ 707)，黃宣儀、孫、黃澄兄弟因避禍改姓。改姓匡(匡)，黃成改姓匡(匡)，都含有“黃”字。後來匡從南陽遷到陳留東村，匡又遷到江西冀州。
漢陰《匡氏宗譜》中有《敖城匡氏宗譜序》曰:“子成公自開元升進士，選，封安平侯。因為文字，天寶B並沒有把冀州的悠久歷史壹筆勾銷。安祿山動了，調敖城參軍，練使。他家住在東蒙蒙山腳下，所以他是敖城人。”
此後，匡氏家族不斷向以冀州敖城為中心的周邊地區遷徙。漢陰《敖城匡氏譜牒序》也說:“自歷至宋，子孫漸富。壹個住在廬陵，壹個住在永新，壹個住在泰和，壹個住在永寧，壹個住在南海，壹個住在臨武和宜章，壹個住在寶卿和武岡，壹個住在衡州和攸縣，壹個住在四川遂寧，壹個住在粵東連州，壹個住在粵西羅城，首先是面對面。如南昌以東的安福、滄州、東山、夏水、朱村、彭芳，永新的新田上鄉，吉水中村，永豐掛牌，太和下村，進賢縣等都有家園。明朝萬歷年間，禮部右侍郎、代尚書朱國卓在《三中堂匡、匡五家珍寶略》壹書中說:“派系為轉，世代有譽。先看對方，比如忠誠、榮譽、德行，以及千古流光的文章。
匡氏以江西吉州(今吉安)為縣望，取名“廬陵堂”。因匡、匡出自黃，黃、匡、匡為壹家，祖上因報效國家而改姓，故又名“三忠堂”。
二
唐末五代十國時期的戰亂，造成了難民的大遷徙。中原移民到達廣東的邵州、惠州、嘉應等地，而大部分則遷往福建汀州和贛州東部。
由於人口和戰爭的不斷擴大，冀州匡氏也隨著移民潮從江西敖城遷移到南方。有兩個著名的記載:第十榮公遷廣東高州；年輕的父親搬到了湘粵交界的湖南臨武壽堂。這兩所學校後來成為貴族家庭，為客家匡氏宗族制度的重新遷徙奠定了基礎。
臨武縣位於湖南省最南端，南嶺山脈東段北麓。據《臨武縣誌》記載:“唐乾福四年，遷入三戶12口。宋代時期，江西客家人130多個姓氏大量遷入臨武。”黃、周、陳、匡、李、劉都是宋代從江西遷入的。
如今，臨武鄺家村是壹個擁有5000多人口的大村莊，鄺氏在臨武最受歡迎。匡年輕的父親從江西敖城遷到臨武壽堂，時間應在天盛時期(1023 ~ 1032)。在臨武，鄺氏家族的後代日益擴散和繁衍，他們不得不進壹步遷徙到其他地方。如:寶卿、衡州、宜章、武岡、攸縣、遂寧、四川、南海、連州、福建泰寧、廣西羅城等地，都有冀州匡的起源。
廣東省乳源縣朗頭村的匡家，也是其年輕父親的後代之壹，其祖先是匡發林。
宋末元初，法和他的兒子匡全到廣東經商。“歷經粵中山川，積於乳源，比其陰陽，觀其流泉，見其美景，來其美脈。他們也在這裏聽過龍埔的舊稱，所以決定在這裏定居，取名浪頭村。”自從匡發林和他的家人在波定居後，匡家的人口大大增加了。法林之子二:龍泉，蘇伯庸。到了第三代，已經形成了“水邊六大宅”，深、純、清、清、蔭。到第四代“文”派，只有壹個匡全，分七門；而況勇的分支更加錯綜龐大。明末清初，壹些民族也移居海外。
三
明末清初，壹場歷史上罕見的天災人禍，嚴重摧殘了四川和陜南(尤其是秦巴山區)的社會經濟。清朝建立之初，大力推行“輪墾”政策，吸引全國各地的流民，進山墾荒時有飯吃。乳源浪頭匡的春宮支生了龔振，又生了三個兒子:松石、石祥、蔡氏。清初“湖廣填四川”，康熙五十六年(1717)，匡帶著妻子沈氏、子、大哥二哥的子侄、堂弟匡世昌從乳源縣浪頭村遷到四川梁山縣。
匡在梁山生活了11年後，深感此地不是創業繁衍之地，而是雍正六年(1728)隨家人舉家遷往陜西興安盟漢陰堂東路蒲喜鋪。石彩公“見此處四周群山，江河環抱；月河以南，忽平忽開，百裏噴湧，陂地互屬。據說這就是楚國所謂的漢中之地，史書上說西蜀沃野千裏，漢陰特別肥沃，就在這裏定居了。第二年，石彩公回到梁山，搬來長房的侄子(石松公之子)代他傳宗接代，還有他的二嫂子(石相公之妻)林和他的兒子戴烈、、戴沖；後來回乳源縣浪頭村搬哥哥嫂子。
兩年後，匡的長兄因年老多病去世。二哥死於康熙五十九年西征途中，大嫂登勢與孫朝安、朝順壹起遷居漢陰縣蒲喜鋪。於是乳源匡氏定居漢陰縣蒲溪鋪，繁衍生息。在過去的幾十年裏，匡氏家族的人口迅速增長，逐漸發展成為浦西浦的顯赫家族，被稱為匡氏三門。
匡為匡氏遷居川陜、開發秦巴山區作出了不朽的貢獻。乾隆四年，匡五十三歲時，漢陰縣令到匡的莊園為他祝壽，並贈他壹塊“以眉祝壽”的匾額。匡之子匡，東勝人，乾隆八年升官。在匡的莊園大門外，有壹座木牌坊和旗桿。匡氏興盛於漢陰，現匡氏後裔數千人，分布在安康市漢陰、漢濱、紫陽三縣的浦西、劍池、小街、楓亭、城關、觀音河、、葉坪、梅子鋪、蒿坪。
四
鄺氏後裔雖遷徙千年，卻始終保持著客家文化的傳承。
匡帶領子侄定居漢陰三十年後，在蒲溪鎮王家壩(今蒲溪鎮小街鄉四義村)、石板溝(今蒲溪鎮小街鄉先鋒村4組)、萬和(今蒲溪鎮三巖村2組)建有三個莊園。按照南方的建築格局，莊園形制規整，土墻青瓦，正房加左右樓，正對大門，各有12間瓦房，後人稱為“老屋”。後在月河南岸石板溝口(先鋒村壹組)修建匡氏宗祠。以三棟老房子為核心，鄺的後人在周圍建造了許多連棟住宅。
鄺氏家族非常重視尊重祖先和祖先以及家族文化。據傳說，鄺家的“汪超爺”三兄弟是神仙，因為他們在王太後的蟠桃會上分享桃子。代代相傳，依次供奉三尊木像和壹頂竹轎子。每年春節，鄺家都會舉行盛大的聚會。除夕夜，三門宗族的男女老少在族長的帶領下，敲鑼打鼓，放鞭炮，舞竹龍到祠堂向“朝王”跪拜，表示敬意。族中德高望重的人擡著“朝王”來到祠堂前的廣場，全族輪流圍坐，依次跪拜，進香。燒紙錢之際，三盞龍燈載舞擊鼓北京全景視覺網絡科技有限公司拜年，祈福新春。印石再次朝拜“朝王”，占蔔預測來年農業收成、生意盈虧、人畜安危等事項，壹直熱鬧到天明，家人丁壯在祠堂歇息，聯誼。正月初三，族長安排了壹年的農事和工商，並在宗親中表揚了成功的學生，給了他們學費，然後各自回家。
清明節祭祖是匡家的另壹項重要活動。除了祠堂，宗族內還有壹塊公地，地租由宗族首領負責，用於宗族內的集會開支。每年清明節，匡家的戶主主持清明節，並準備餐桌。所有的家庭成員來到祠堂祭祖，讀家譜，認祖，按輩分拜祭，也就是俗稱的“清明節”。祭祀祖先有固定的程序。除了放鞭炮、燒香、祭拜禮物，還要給祖先燒紙錢，叫做“燒包”。燒包子是客家人的習俗，就是給每位祖先的紙錢要分開包裝，上面寫著祖先的名字和姓名，以便在當地政府查對；在清明節的時候，同時也要對不遵守國家法律法規，不忠不孝的子孫進行懲罰，以儆效尤。
據調查，匡家如今幾乎沒有人知道自己是客家人。有的老人對自己的出身有壹定的了解，有的還珍藏著被抄來抄去的族譜。而年輕壹代對祖籍的由來認識十分模糊，對客家遷徙的歷史更是壹無所知。20世紀60年代以前，匡氏帶有濃重湘南口音的客家話仍然流行，可能是因為當時的生活環境、交通、通訊都比較閉塞，周邊居民多為湖廣移民，人們的交流普遍夾雜著客家話的湖廣語。後來，隨著交通、通訊的逐漸發展，人與人之間的交流日益頻繁，大部分匡氏族人已經完全放棄客家話，使用當地流行的官話(平腔)；此外，由於參軍、升學、招工，以及90年代後外來務工人員的大量外流，普通話的廣泛融入，尤其是普通話的迅速推廣，許多匡氏宗親既會說普通話，又會說普通話，逐漸疏遠客家人，甚至許多少數民族不會說或不願說客家話。