羅作為新中國倫理學的重要開拓者之壹，在倫理學的基本理論問題上，自覺運用馬克思主義的立場、觀點和方法，經過集中、系統的研究，提出了壹系列具有中國特色的馬克思主義倫理學理論和觀點。這些理論和觀點是在堅持馬克思主義基本觀點的基礎上，結合我國道德實踐和理論的具體情況進行的全面創新。他主編的多種倫理學教材獨具特色，富有生命力，不僅在國內影響很大，而且成為許多讀者了解馬克思主義倫理學的入門書籍，受到前蘇聯和西方國家壹些著名倫理學家的關註。
(壹)道德的研究對象和馬克思主義倫理學的體系結構
倫理學以道德為研究對象，這種判斷沒有太多的不同。然而，道德的定義在歷史和現實中都是有爭議的。在1982發表的《馬克思主義倫理學的壹些基本問題》壹文中，羅教授對道德的定義是:“道德是人類現實生活中的壹種社會現象，它是由經濟關系決定的，是以善惡評價為基礎的，是由內心的信仰、傳統習慣和社會輿論所維系的。”這樣的道德定義及其解釋將經濟關系置於決定性地位，從經濟關系中衍生出道德關系，從道德關系中衍生出作為社會現象的道德現象。
從經濟生活中尋找道德生活，從道德生活中尋找道德關系，從道德關系中尋找道德現象，從道德現象中細分出道德活動、道德意識和道德規範，並在此基礎上確立倫理學作為“道德之學”的科學地位，在理論上確實是具有獨特獨創性的全面創新。以此為出發點，羅概括了馬克思主義倫理學作為壹門科學的三個特點:第壹，馬克思主義倫理學是壹門理論科學，“它所研究的應該揭示和闡述的是人類道德現象中最本質和最普遍的聯系，人類道德發展的最壹般的過程和規律，以及人類道德生活中壹些最重要的理論問題”。其次，馬克思主義倫理學是壹門規範科學，它“總是把* * *的倫理規範作為整個倫理學的中心、重心或非常重要的壹部分。”但是，馬克思主義絕不會把倫理學局限或歸結為壹門規範的科學，更不會把倫理學看作道德規範的匯編，更不會把倫理學看作應該和不應該的空洞說教。“第三，馬克思主義倫理學是集理論知識和行動規則於壹體的科學。它既是壹門理論知識，也是壹門實踐科學。”甚至可以說，它本身就是壹門行為科學，用我們古人的話說，就是壹門‘知行合壹’的科學”。羅主編、人民出版社1982年出版的《馬克思主義倫理學》壹書，就是在上述思想指導下編寫的。該書是我國第壹部編輯出版的馬克思主義倫理學教材，在我國倫理學發展中具有裏程碑式的地位。羅教授作為本書的主編，特別是作為本書體系結構的奠基者，為我國倫理學的建設做出了巨大貢獻。
(二)關於道德領域
在新中國倫理學領域，羅最早提出了道德境界說，並對道德境界進行了深入的研究和闡釋。他在1981發表的關於道德境界的文章，可以算是他在這方面的代表作。他指出:“從道德教育和修養的角度來看，人在鍛煉和修養的過程中，總是要不斷地從壹個階段發展到另壹個階段，從壹個高度發展到另壹個高度，即從低級發展到高級，甚至達到最終的理想。在每個階段，人們都被壹定的道德觀念所引導，用來處理人與物之間的各種關系，從而形成我們所說的不同層次的意識。這種不同層次的意識構成了所謂的道德境界。”他的結論是:“所謂道德境界，就是人們在社會生活中，在個人與他人和社會的利益關系中，從壹定的道德觀念出發而形成的壹定層次的意識、思想、感情和精神情操。簡單地說，壹定程度的道德意識、思想感情和精神情操構成了壹定的道德境界。”
羅立足於我國社會的實際情況，把人的道德境界分為三種類型:自私境界、公私境界和無私境界。屬於自私範疇的人的道德特點是，壹切都取決於是否有利於自己的私利。他們行為的出發點、目的和歸宿，唯壹的要求就是滿足自己的私利。屬於公私不分境界的人的道德特點是，無論做什麽事，都能註意自己的言行，正確處理個人、集體和國家的關系。他們有自己的正當利益，但他們總是把集體利益放在第壹位，誠實、積極、無私地為社會工作，同時也從社會得到應有的回報。屬於無私境界的人的道德特點是，他們的壹切言行都可以建立在是否有利於集體的基礎上。現在，他們總是首先想到集體，對同誌極其熱情，對人民極其負責。總之，他們的整個言行就是革命第壹，工作第壹，他人第壹，集體第壹。
羅的三境界說得到了進壹步的發展，並從不同的角度進行了論證。他在1988發表的文章《關於社會主義初級階段道德建設的幾個理論問題》和《論社會主義初級階段道德的四個層次》中，把人的道德境界的高低或道德意識的高低分為四個層次:壹是* * *社會主義道德意識的層次，即“大公無私”的道德境界。第二，社會主義道德意識層面，即“公私分明”的道德境界。第三，類似於理性利己主義的層次，這是他劃分的道德境界的新層次。第四，極度自私的程度。
(三)關於馬克思主義倫理觀的價值
羅在1982發表的《論馬克思主義倫理學的價值》壹文，是我國價值領域的壹篇重要論文。他主要闡述了三個問題:
1.關於什麽是價值。“價值”是物質對象、人們的社會實踐活動和社會意識現象的壹種屬性，體現了這些物質對象、社會實踐活動和社會意識現象對壹定社會、階級和個人的意義。”在倫理學中，道德意識、道德規範和道德活動對人具有重要的意義和價值。“馬克思主義倫理學認為，人的價值本質上是壹個人生目的和人與社會關系的問題。也可以說，怎麽活才值得，怎麽活才有意義。這說明羅是從意義和關系的角度來定義價值的，是站在歷史唯物主義的立場上來談論意義和關系的。他極力強調，必須從壹定的經濟關系中，從社會關系的歷史發展中，從人們在生產關系中的不同地位中，從不同的階級利益和階級地位中來考察人的價值。
2.論價值目標。“人的道德意識和道德活動必須有目的和目標。這裏所說的目的和目標，除了每項活動的具體目的和目標之外，還有壹個總的或最終的目的和目標。而這個終極目標和目的，是關系到人類的壹切活動，貫穿於他的社會生活實踐之中的，是解決人為什麽而活、怎樣活的問題。”這個總的目的叫做價值目標。在他看來，價值目標總是與利益取向相關聯的，正確的價值目標總是與正確理解的利益相關聯的。在社會主義社會，壹個人的價值不在於地位的高低或金錢財富的多少，而在於他對人民利益和社會進步的貢獻，在於他對社會主義和* * *資本主義的創造性勞動，在於他為* * *資本主義而奮鬥的偉大目標和為人民服務的獻身精神。他指出，中國社會主義現代化時期人的價值觀念和標準，關系到人民群眾實現社會主義現代化的根本利益。沒有這個根本利益的要求，就不可能樹立正確的價值觀，找到人為什麽而活、怎樣活的標準。
3.論個人價值和自我價值。在社會主義社會，人們因崗位和職業不同而有不同的興趣愛好。在充分發揮人的個性和才能的社會實踐中，人的具體人生目標是不同的。所以，人對人生意義和人生價值的具體理解，可能會隨著具體職業的影響而有所不同。他認為，“馬克思主義倫理學的價值觀不應該排斥和否認人的個性、理想、愛好和興趣的差異，而應該強調所有這些都必須與社會主義的總體價值目標相聯系，並使所有這些發展都服從於總體價值目標。”他批判了將個人價值和自我價值描述為財富、金錢、地位、名譽和物質享受的利己主義和個人主義價值觀，強調每個人都必須根據集體主義原則在集體事業中發展自己的個性和實現人的價值。他還強調，要培養個人選擇價值目標的能力，自覺消滅剝削階級的價值目標，樹立革命的人生目標和生活的實踐倫理。
第二，關於堅持集體主義原則
集體主義理論是馬克思主義倫理學最基本的理論之壹。羅對中國馬克思主義倫理學的基礎理論作出了諸多貢獻，其中最集中、最突出的代表就是對集體主義原則的系統闡述。他把相當壹部分的研究和寫作都花在了集體主義和個人主義上，與集體主義和個人主義有著必然的聯系。圍繞堅持集體主義原則問題，發表了如《論無產階級道德原則與資產階級道德原則的根本對立》、《關於社會主義初級階段道德建設的幾個理論問題》、《關於當前道德問題的幾點思考》、《關於倫理道德價值取向的思考》、《我們需要什麽樣的道德原則》、《堅持集體主義的價值取向》、《在社會主義精神文明建設中強化集體主義的價值取向》、 關於倫理道德的幾個理論問題，倫理學十年回顧與展望，堅持社會主義集體主義價值取向，關於堅持價值取向唯壹性的思考，關於幾個重要表述的建議，堅持集體主義還是崇尚個人主義，為人民服務為核心以集體主義為原則，關於社會主義道德的核心與原則。
(壹)關於集體主義原則的基本觀點
他在《光明日報》5月1996發表的文章《關於幾個重要表述的建議》具體概括了集體主義的要點，指出:“界定集體主義，要強調三個思想:集體利益高於個人利益；個人、集體和國家利益相結合；在集體利益高於個人利益的原則下，切實保護個人的合法利益，充分發揮個人的積極作用。”他還把集體主義分為幾個層次:壹是無私奉獻，即全心全意為人民服務，公私分明。第二，顧全大局，熱愛祖國，遵紀守法，廉潔奉公，遵守社會主義社會公共生活的最低規則、公民公約、社會公德、職業道德和家庭倫理。本文是黨的十四屆六中全會前夕，在中央主管部門召開的精神文明理論座談會上的講話提綱。所以可以看作是對中央制定精神文明建設決議的貢獻，是經過深思熟慮、通盤考慮後得出的審慎結論。
(二)為黨和國家的決策服務。
羅教授在這方面的貢獻，最突出的是他為十四屆六中全會精神文明決議草案提出的關於集體主義的建議。他的文章《以為人民服務為核心，以集體主義為原則》是對所提建議的文字記錄。本文發表於9月1996中央召開的征求意見座談會上。
他在提案中充分肯定了六中全會決議討論稿寫得很好，“特別是把為人民服務作為社會主義道德建設的核心，必將對我國未來的道德建設產生重大作用”。但他也誠懇地提出，“我只是想補充提壹點意見，就是希望能在‘為人民服務為核心’之後加上‘以集體主義為原則’的提法，讓這個文件更完整、更全面地反映我們在社會主義道德建設方面的思想和要求。”
中央采納了羅教授的建議，在原討論稿“為人民服務是社會主義道德建設的核心”後增加了“以集體主義為原則”，與原來的“以熱愛祖國、熱愛人民、熱愛勞動、熱愛科學、熱愛社會主義為基本要求的社會公德、職業道德和家庭美德教育”是同構的。
第三，關於正確對待傳統道德
(壹)概括了中國傳統道德的基本內容和特征。
1.從兩大視角總結中國古代傳統道德:總結各派的大致思想；總結最有影響力的儒家學派的思想。
(1)中國古代各個學派的倫理思想家主要從十個方面進行了研究。第壹，道德原則與物質利益的關系，簡稱道德利益關系。這個問題可以分為兩個不同的方面:道德的起源、本質、社會功能和發展規律；論個人利益與整體利益的關系。二是道德的最高理想，即人生的最高準則和人生追求的最高境界。三是人性問題，包括人性是善是惡，是先天還是後天，是大體相同還是分質。第四是道德修養問題。第五是道德品質的形成。第六，道德評價問題。第七，人生的意義或者說人生的價值，包括人為什麽活著；人生是否有意義；如果人生有意義，它的內涵是什麽；如何看待生死；有限的生命怎樣才算不朽？如何看待快感；該不該對國家和社會盡義務，人生是積極的還是消極的，壹個人壹生的命運是如何造成的。第八，道德必然性與自由的關系，包括道德行為的客觀必然性的關系；在各種可能的道德沖突中是否有選擇的自由，根據什麽標準進行選擇；統治階級的道德規範與個體人格發展的關系，即人們是否受到壹定社會道德規範的約束。九是道德規範問題。十是德治與法治。
基於對這十個問題的深入研究，他進壹步總結了中國古代傳統道德的六個特點。第壹，與西方相比，它特別重視人際關系。二是重視精神境界，認為道德需求是人的最高需求。第三，具有民族特色的“愛”的精神在壹定意義上是壹種人文精神，是中國傳統倫理思想的核心。第四，強調整體精神和公私關系，這是中國傳統文化和民族心理的最高價值，壹切價值目標都是以能否與之壹致為前提的。五是強調道德修養或個體道德修養，這是中國古代特有的關於個體與群體道德關系的理論。第六，推回自己和他人的道德思維模式。
(2)他把儒家思想的核心內容概括為五個方面。壹種是仁的思想，以孔子的“仁者愛人”思想和孟子的“重民輕君”思想為代表。二是強調整體精神，孔子的“克己復禮為仁”，孟子的“舍身為仁”、“舍身為義”，以及《尚書》和《左傳》中的“公利、萬事通、忠義”。賈誼的“國忘家，公忘私”，宋代的義利之辯，都是這種精神的體現。三是倡導人倫價值。從《尚書》提出的“五教”思想到孟子提出的“五倫”思想，都體現了這壹思想。第四是對精神境界和理想人格的追求。所謂“孔顏樂”就是典型的代表思想。五是強調修身、齊家，即通過“修身”、“齊家”、“齊家”來達到成聖、成聖的目的
2.總結中國革命傳統道德的基本內容和特征。
(1)論中國革命傳統道德的定義和本質特征。他指出:“中國的革命道德傳統，是指中國新民主主義革命和社會主義革命與建設中的生產者、人民軍隊、壹切先進分子和人民群眾所形成的優良道德。”其本質是馬克思主義與中國革命和建設的偉大實踐相結合的產物，是馬克思主義倫理學在中國的新發展。它是中華民族優秀道德傳統在新的歷史時期的繼承和發展，是中國古代優秀傳統道德的新升華和質的飛躍。萌芽於1919五四運動前後，起源於中國* * *生產黨成立後的偉大的工人運動和農民運動。經過長期的革命戰爭和社會主義革命建設的發展，逐漸形成並不斷發展。
(2)中國革命傳統道德的主要內容。他總結為:“中國的革命道德，以實現社會主義和生產主義的崇高理想為最終目的，以全心全意為人民服務為宗旨和核心，以集體主義為基本原則，高舉愛國主義和國際主義相結合的旗幟，形成了無私奉獻、頑強鬥爭、艱苦奮鬥、勤儉節約等革命精神。”其中最重要的是核心、原則和奮鬥精神。從為人民服務的核心出發，中國的革命道德在誕生之初就強調了為群眾服務、為群眾謀幸福、為人民謀利益的極端重要性。從集體主義原則出發，從為人民服務的核心出發，革命者的壹切言行都要把人民的利益放在第壹位，把黨、國家、民族、集體的利益放在第壹位，把個人利益融入集體利益。當矛盾產生時，壹切有革命覺悟的先進分子，必要時都應該犧牲自己的利益。從革命精神來看，“下定決心，不怕犧牲，克服壹切困難，爭取勝利”的不屈不撓的精神，是革命戰爭時期推翻三座大山的有力武器，是社會主義建設時期戰勝困難，抵禦國內外敵對勢力破壞和封鎖的精神動力。
(二)對待中國傳統道德的正確態度。
1.正確對待中國古代傳統道德。首先是總體目標。羅指出，弘揚中華民族優秀傳統道德的根本目的是振奮民族精神，增強民族自豪感和責任感，提高民族自尊心和自信心。是讓社會主義道德內涵更豐富，更受群眾歡迎，更具有民族特色的凝聚力和向心力；是為了更好地協調社會主義社會的人際關系，促進社會主義市場經濟的健康發展；就是要使集體主義、愛國主義、社會主義真正成為我們社會思想的主旋律，促進社會主義精神文明建設，形成具有中國特色的價值觀和道德觀。二是具體操作原則。從上述總目標出發，既不全面否定也不統壹肯定中國古代傳統道德，歷史虛無主義和歷史復古主義都是不正確的態度。羅指出:“正確的態度是以歷史唯物主義為指導，堅持批判繼承、揚棄、綜合創新、古為今用的方針。”“批判繼承”是總原則，強調繼承是有批判性、選擇性和目的性的，以“去劣取優”為重要要求，強調繼承是經過咀嚼和消化的；“全面創新”是總結和創造新的作品，強調繼承是通過比較古代百家和全人類的倫理道德遺產，把提煉的精華變成社會主義和生產道德的組成部分；“古為今用”是主旨，強調繼承是為了適應建設有中國特色社會主義的需要，是為了解決現實中的相關倫理道德問題。
2.正確對待中國革命傳統道德。從歷史經驗和現實道德需要來看，批判地繼承和大力弘揚中國古代優良傳統道德具有重要意義，羅對此闡述得很好，但他也非常明確地指出，“中國古代優良傳統道德只有與中國革命傳統道德和中國當前社會主義現代化建設相結合，才能具有生命力，才能對中國當前的精神文明和道德建設發揮積極作用。”他進壹步強調，“從社會主義道德的要求來說，更重要的是要大力弘揚中國的革命傳統道德和無產階級在社會主義革命和建設過程中形成的新的道德傳統。在這方面，過去壹段時間取得了可喜的成績，但仍不足以滿足我們道德建設和發展的要求。”他尖銳地批評了壹些反對弘揚* * *生產者道德、否定中國革命傳統道德的言行，強調今後要大力弘揚中國革命傳統道德，為建設富強民主文明的社會主義國家而奮鬥。