民間故事占據了很大的地位。在許多故事中，
我們不僅感受到了聽故事的快樂。
更感受傳統文化。這裏我整理了壹個關於盤古和妳之爭的民間故事。請跟隨我的腳步去看盤古與妳的爭執。
在中國，盤古創世的故事已經廣為流傳了幾千年。這個民間神話還引起了河南桐柏、泌陽兩縣學者的爭議，挑起了中國神話傳說著作權糾紛第壹案。
“盤古開天地以來，三皇五帝，走到今天。”盤古是中國歷史傳說中的創世之祖。他不辭辛苦，不辭辛苦，用自己的生命進化出壹個生機勃勃的世界，為後人所敬仰。千百年來，盤古的故事不絕於耳，延續古今，流傳天下。
創造的神話
很久以前，宇宙黑暗而寂靜。世界就像壹個大雞蛋，漂浮在那裏；盤古蜷曲，懷於其中。壹萬八千年後，盤古長大了。他睜開眼睛，看到周圍壹片混亂和黑暗。同時，他感到非常沮喪，於是他不知從哪裏抓起壹把斧子，試圖砍掉黑暗和混亂。他砍啊砍，全身冒汗，但有些地方還是粘在壹起了。於是他左手拿著鑿子，右手拿著斧子，使勁地挖著這個地方。最後，雞蛋“哢嚓”壹聲分成了兩半。他站起來，用雙手猛拉被切開的上半身。與此同時，雞蛋裏的輕的東西升到了天上，多雲的重的東西沈到了地上。他繼續緊緊抓住不放，這樣他們就不會再在壹起了。他神奇地壹天長十英尺，天空和地面也是如此。就這樣，又過了壹萬八千年，終於形成了清澈高遠的藍天，也形成了極其厚重的大地。
但是盤古這個頂天立地的巨人，因為體力消耗過大，突然倒地而亡。他的四肢和身體變成了山和山，他的血變成了河和湖，他的肌肉變成了山和路，他的肌肉變成了良田，他的頭發變成了植被和森林，他的牙齒、骨骼和骨髓變成了金屬、巖石、珍珠和星星，他的呼吸變成了雲，他的聲音變成了雷，他的汗水變成了雨露，他的眼睛變成了太陽和月亮。
盤古的靈魂也在冉冉升天了。......
桐柏泌陽兩縣爭奪“盤古”牌。
桐柏縣與泌陽縣相鄰，兩地都有豐富的盤古文化。2005年5月30日，中國民間文藝家協會正式命名桐柏縣為“中國盤古之鄉”，並於5438年6月+當年10月授牌。泌陽得知這個消息後非常生氣。他想，我這裏有盤古山，還有更豐富的文化遺址可以證明。但是民間美術家協會卻把“中國盤古之鄉”的名號頒給了別人，太丟人了。由此，泌陽也開始了盤古文化遺產的收集整理工作。桐柏縣被列為“中國盤古之鄉”兩個月後，泌陽縣也通過中國民間作家協會獲得了“中國盤古聖地”的稱號。2006年3月3日，盤古山所在的陳莊鄉更名為盤古鄉。
當年下半年，泌陽縣文化局原副局長張崢、泌陽縣史誌辦副局長王玉婷編輯出版了《盤古神話》，記述了泌陽的盤古山名勝古跡、盤古廟會、風土人情和盤古故事。
起訴
2006年8月，神話學國際研討會在泌陽縣召開。會上，泌陽向每位與會者發放了四本書，介紹了該縣的民間盤古文化，其中就有《盤古神話》壹書。
與會者、桐柏縣文學藝術界聯合會的馬惠新看了《盤古神話》這本書後，發現這本書與自己的《盤古之神》高度壹致。
1993年8月，馬慧心出版了《盤古之神》壹書，系統記載了盤古神話及其群體，以及盤古神話在中原的起源。每篇文章後，書上都註明了敘述者、時間、地點、收藏者。讓馬慧心不解的是，《盤古之神》裏的故事流傳在桐柏縣，而《盤古神話》裏卻變成了泌陽，故事記錄者的名字也從馬慧心變成了其他人。
2007年6月，馬惠新以侵犯著作權為由，將《盤古神話》作者、王玉婷，出版單位中州古籍出版社，印刷單位南陽環球印刷有限公司訴至南陽市中級人民法院，要求四被告停止侵權行為，消除影響，賠償經濟損失35萬元。
2008年6月6日，65438，南陽中院作出壹審判決，判決稱，民間文學藝術作品的發掘、整理、研究成果壹經發表，可視為壹般文學作品，其著作權按壹般文學作品保護。法院判決張崢、王玉婷等四被告停止出版、印刷、銷售《盤古神話》，並在省級報紙上向馬慧欣公開賠禮道歉。張崢、王玉婷賠償馬惠新經濟損失5萬元，中州古籍出版社、南洋環球印刷有限公司承擔連帶賠償責任。
收到判決後，張崢和王玉婷提出上訴。8月6日，省高院開庭審理此案，但並未判決。
提起此訴訟時，王玉婷稱《盤古神話》引用了《盤古之神》的部分內容，但馬慧心沒有訴訟資格。
受著作權法保護的作品應當是獨創性的，即融入作者的創造性勞動，體現作者獨特的藝術風格。盤古神話是泌陽地區流傳已久的民間故事。千百年來口口相傳，沒有版權。任何人都可以整理再創作，即使內容完全壹樣，也不算抄襲。
基於此，著作權法沒有對民間文學作品的保護作出規定，只是提到由國務院另行制定保護辦法，但該辦法並未出臺。
《盤古之神》是別人講的，故事的構思、人物塑造、情節安排大多來自於講述者。主辦方只支付了普通簡單的勞動，並沒有投入其原創的智力勞動，所以不應該擁有著作權。
同時，畢陽表示，很多敘述者講述盤古故事像背書壹樣流暢，正是因為敘述者或故事相同，才導致兩本書有很多相似或相同的內容。而且如果他們輸了官司，以後別人就不敢涉足盤古神話了，會阻礙神話故事的傳承。
每個人都作證。
桐柏和泌陽各自對盤古文化的歸屬給出了自己的支持意見。
桐柏方面
盤古祠堂位於桐柏縣西南盤古河上遊。山上建有壹座規模宏大的穹頂形大殿，坐北朝南，莊嚴肅穆，殿內有壹尊高大的盤古銅像。寺廟前臺階的中央鑲嵌著壹個巨大的黑色花崗巖雲龍圖案。殿下正中有壹座石像告白，右邊立著伏羲殿和左立女媧殿。大殿下是盤古八卦陣。廣場南端建有銘文精美的盤古文化墻。宋代編纂的《元豐九域誌》中有“桐柏山、淮水山、懷都寺、盤古寺”的記載，說明盤古寺及其祭祀活動在宋代或更早的桐柏縣就已存在。據悉，盤古祠堂於2005年重建，為仿古建築。2008年6月，桐柏盤古神話被國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產保護名錄，尋根溯源。
據記載，有證據表明盤古與桐柏有過接觸。明代董朱《廣博物語》(卷九)引用吳《三國誌·五運年譜》說:盤古死後“血為懷都”，揭示了當年盤古追查桐柏，其血化為懷都的神奇故事。清乾隆十八年(1753)編纂的《桐柏縣誌》中收錄了明代學者李夢陽的《大夫山賦》壹文，其中說:“過去盤古人自住自用。是以渾濁度來判斷，以三個學科來揭示嗎？顏純？，明招日月。”(桐柏山古稱大夫山)記載了盤古在太古代創造桐柏山的事實。清代龔玉春在《桐柏山賦》中說:“盤古開天，初顯。”還描述了盤古誕生於桐柏的傳說，從壹個側面證明了中原桐柏山是盤古神話的根源。
這裏有豐富的盤古神話遺跡:盤古山、盤古廟、盤古祠堂、盤古井、盤古洞、盤古爺臥像、盤古奶臥像等。，這證實了盤古神話。可見，以桐柏為中心的數百裏方圓，是盤古神話的活化石和遺跡。
當地與盤古相關的民間遺產影響深遠。比如廟裏的盤古像捧著壹幅陰陽圖，明顯帶有道教尊祖的觀念，而壹度被奉為國教的道教信仰的第壹個神就是盤古元始天尊。給當地已婚婦女送帶根帶尖的竹竿的民間習俗，起源於傳說盤古用竹子當掃帚，收集和清掃被雨水捏壞的泥人。還有玩獅吞子的習俗，這也是盤古過去在獅子肚子裏避大災的故事的重演，被當作焦耳驅災避邪的意思。在過去，兩只石獅子被放在大房子、寺廟和政府辦公室前，作為威望和好運的象征。農歷三月初三或九月初九，人們自發進山朝聖，燒香祭祖，祈求好運。
自2006年以來，桐柏已連續成功舉辦了七屆祭祀盤古的儀式，桐柏已成為海內外華人尋根祭祖的聖地之壹。
泌陽方面
泌陽有壹座古老的盤古山。幾千年來，農歷三月初三有壹個古老的廟會，吸引了數百名來自方圓的善良男女前來朝拜。泌陽盤古山周圍的人們對盤古神話的傳說代代相傳。但這些傳說和故事在過去並沒有被系統地整理成書。
盤古山屬於桐柏山的殘存礦脈，經過泌陽縣。盤古寺是供奉盤古爺的寺廟，位於盤古山上。盤古寺的修建日期沒有確切的考證。盤古山附近的山民說，盤古寺早在西漢就有了。傳說王莽趕走劉秀時，劉秀被莽軍追擊，逃到盤古山盤古寺。當劉秀進入盤古祠堂時，他和隨行人員壹起跪拜，祈求盤古平安。此後，在泌陽的幾次會面中，劉秀和他的手下都非常感激盤古的好意。劉秀稱帝後，多次派人朝拜他。根據羅平的《道路的歷史》。第壹記”，“所謂盤古人是神。據《地理坤鑒》雲“龍頭人”。現在成都、淮安、京兆都有寺廟。“泌陽在隋朝是由淮安郡統治的，也就是說至少隋朝的盤古寺有相當的影響力。歷代不斷修繕，宋、明、清初已頗具規模。明成化《河南八誌》記載了泌陽的景觀:“盤古山，在泌陽縣城以南四十裏，山上有壹座盤古寺，流出的水流經縣城以南二十裏的史明河，再流經縣城以東的三家河，全部流入水中。”可見明代盤古山盤古寺之名。也很清楚，盤古寺現存壹把明代的鐵青。
但桐柏自古就沒有盤古山，從南陽府誌到桐柏縣誌都沒有桐柏盤古山的記載。甚至在桐柏申報“中國盤古之鄉”時，上級專家來考察，桐柏工作人員帶他們去泌陽盤古山考察。這在當時是不合適的，也是不允許的。為此，他們告訴專家，泌陽盤古山以山頂之水為界，北屬泌陽，南屬桐柏，為的是擋住他的手伸向泌陽。
毫無疑問，泌陽盤古神話是壹部真正的盤古神話卷。這在盤古神話傳播分布相對集中的其他地區應該是無與倫比的。有盤古山、盤古廟、石獅、盤古神磨、牛角和太極鏡、盤古船、黑山溝、歪頭山、猴山、壩子山，還有盤古的石盒子、盤古井、盤古的黃金(臥牛山)，等等。每壹個盤古童話都可以在這裏找到，用來盤問。雄偉的盤古山是盤古神話根源的化石見證。而這壹切都是桐柏無法比擬的。
我認為“盤古之爭”
作為東方的創世理論，盤古創世的故事已經廣為流傳了幾千年。其實桐柏縣和泌陽縣屬於同壹個盤古文化圈，盤古山也屬於桐柏山系。盤古文化在兩縣都有傳播，兩地都有壹定的民俗。
河南省民間文藝家協會副主席兼秘書長夏萬群說，童話不同於歷史，它強調的是時間和地點的唯壹性。童話作為壹種民間傳說，通過口耳相傳、移民、人際傳播等方式傳播到各地，然後在某壹地區生根發芽。村民將傳說與當地的地形、地貌、人物相結合，實現了童話的本土化。例如，《梁山伯與祝英臺》和《牛郎與織女》等故事就被認為是中國許多地方這些故事的發源地。不能簡單說哪個地方是發源地。只要當地有傳說，有故事，有遺跡，有信仰，就應該認可，而不是像歷史壹樣強調唯壹性。
事實上，命名“某某故裏”和“某某聖地”的初衷是為了促進當地* * *增強責任感，加強對傳統文化的保護，為當地旅遊和經濟發展提供品牌支持。爭名奪利的背後，自然是利益驅動。俗話說“天下熙熙攘攘皆為利來”，醉翁之意不在酒，而在“發展旅遊經濟”。
看傳統文化，不管是* * *還是普通人，都要有大局觀。從狹義上講，盤古神話屬於桐柏、泌陽兩縣，但從廣義上講，它既屬於中原文化，也屬於華夏神話，從人類文化遺產來講，它屬於全世界，所以全人類都有責任保護它。俗話說“盤古開天地，不只是為了桐柏、泌陽兩縣”。
盤古的故事不是妳的，也不是我的，是大家的。無論它起源於哪裏，它都屬於中國，甚至屬於世界。我們應該* * *共同發展，而不應該把它置於刀光劍影之中。主管部門也要正確引導，化消極為積極。其實只要能促進生產和文化的發展，盤古就會更個性化。
事實上，對兩縣盤古文化有深入研究的李秀堆和王玉婷在采訪他們時，都壹致認為，真的沒什麽好爭的，連那場官司都不該打。大家要開闊眼界，放大胸懷，共同發展盤古文化，而不是在這裏拼死壹戰。
王玉婷老師是盤古之爭全過程的見證人。他感慨地告訴我們，他真的不想看到這種現象。泌陽縣和桐柏縣壹樣屬於南陽管，直到1965才劃歸駐馬店。很長壹段時間，泌陽人民始終找不到歸屬感，心理上還是覺得和南陽更親近，所以應該說泌陽人民是最後看到這場紛爭的。
現在，該發生的和不該發生的都發生了。希望這次爭端能給兩縣帶來思考，然後兩縣聯手化敵為友，共同發展中國傳統文化。
盤古之戰到此結束，
盤古