其實寧古塔是壹個城名，是清朝時流放罪犯關外的地方。寧古塔將軍建立後，它就是吉林將軍的前身。寧古塔是偏遠地區。以前這裏環境惡劣，氣候反常，寸草不生，五谷不長。它非常適合罪犯改造。它不是塔，但為什麽叫“塔”呢？相傳，清朝皇室的六位遠祖曾在此居住。滿語叫“顧寧”，是壹座寶塔，古稱“顧寧寶塔”。
把罪犯流放到寧古塔有兩層含義:壹是懲惡揚善，讓犯過罪的人背井離鄉，吃苦受罪，到關外投案自首，自思自悔，被風沙沖刷；二是為清朝皇室的故鄉“添磚加瓦”。清朝的時候，中國有很多偏遠落後的地區。為什麽清朝不把罪犯流放到其他地方改造，而偏愛寧古塔？意圖很明顯，就是寧古塔是滿族的發祥地，是清朝皇室的故鄉。罪犯來到這裏，不僅僅是為了開墾土地，造橋築路，改變清朝皇室故鄉的面貌，更是為了挨餓，成為當地官員和滿族的奴隸，以示祖先的榮耀。
自清順治十年寧古塔昂邦張靜建立至今，已有360多年的歷史。由於明清易代，大批受朝廷懲處的官員、將領被派往寧古塔，特別是順治至乾隆期間，有數千人被流放到東北，使寧古塔成為當年著名的流放地之壹。
歷史上的罪犯流放起源於五代天府時期和晉末，到清代有了很大發展，逐漸完善了罪犯分配制度，設置了許多罪犯流放點。順治初年制定《大清律》，對罪犯的流放作了詳細的規定，主要包括流放的原因和種類、流放者的刑期、流放者的生活等等。乾隆初年頒布的《大清律》規定:“盜墓者免死，數劫者止於第壹次，結夥盜墓者舍首賊而得立即，盜墓者二次...會被送到寧古塔等地。”送寧古塔的罪犯，壹般是送10年，然後考察他們的實際表現。如果他們能夠悔過自新，他們將願意回到他們原來的地方，並被允許回家。但如果判無期徒刑，除非皇帝特別批準，否則永遠不準入關。
據《中國通史》、《大清稿》等史書記載，送往寧古塔的罪犯不僅有平民和旗人，還有朝廷大臣。順治十二年(1655)，吏部副吏彭長庚、壹等子爵徐二安稱贊瑞親王多爾袞寬宏大量，要求為多爾袞平反。皇帝把這件事交給大臣們秘密討論，結果他們被判了死刑。但皇帝想起兩人曾為朝廷立功，於是召見免死，流放寧古塔。
《雞林舊聞錄》記載:清兵入關之初，外來人口多主吉江省。康熙年間，雲南地勢平坦，所有隸屬於吳三桂的滇人都駐紮在商鞅堡。在今天開原縣的邊境門外，滿族人把他們的土地稱為臺灣尼堪和尼堪* * *。
原文解讀:清初流放罪犯，多流放至吉林、黑龍江兩省。康熙二十年春，清師在昆明平定吳三桂叛亂，吳三桂中屬於滇軍的人全部被流放到上陽堡。上陽堡位於開遠縣城東側門外(遼寧省鐵嶺市清河區楊木林子鎮童屯村西南10華裏，清河水庫上遊被淹)。滿語稱那個地方為“臺尼堪”，“尼堪”是* * *。
寧古塔為什麽是清初最重要的流放地之壹？清初流放地主要在東北，包括今天的黑龍江、吉林、遼寧三省。東北是清朝的“盛世之地”，更重要的是壹直處於清朝政權的控制之下。把不放心的政治人物的後勤放在安全的地方，可能是中國所有統治者都遵循的規則。而且其他地區還沒有完全穩定下來，南方也沒有完全控制，更不要說西北了，所以主要流放到東北。而且鑒於當時的中俄關系，為了防止俄國的入侵，讓俘虜守邊也是出於國防需要。
清代東北有許多流放地。起初，囚犯被送到沈陽和上陽堡，然後到吉林的烏拉和寧古塔，最後到黑龍江的愛輝和齊齊哈爾。其中最著名的流放地是寧古塔，也就是今天黑龍江省的海林和寧安市。僅在清初順治年間，就有數千人因為常可案、浙東通海案和文字獄被流放到東北的寧古塔。
流亡者對顧寧寶塔有什麽貢獻？中原和江南的流民來到這裏後，壹定程度上改變了這裏蕭條貧瘠的局面。
難民們拋棄了東北原始的耕作方式，把大陸先進的耕作技術帶到這裏，大大提高了糧食產量，糧食的品種也從原來的四五種增加到十多種。特別是在土地開發方面，據不完全統計，到雍正初年，寧古塔將軍管轄的耕地已經達到原來的十倍。明末末代兵部尚書張晉言流放寧古塔，將中原的蔬菜、花卉種子和農業耕作方法帶到這裏，被當地百姓尊為“外敬五谷之神”
寧古塔地區商店很少，幾乎沒有貿易活動。移民嶽洋建議寧古塔將軍建立壹個毛皮和人參交易場所。僅壹年時間，寧古塔就開設了30多個貿易倉庫，人參、蘑菇、皮草等互通有無，很快吸引了吉林盛京、烏拉等地的客商。的兒子吳在20多年後的《顧寧寶塔簡介》中描述說:“貨物商人絡繹不絕，實有中國風光”。可以說，寧古塔的商業貿易是從流動人口開始的。
在醫療衛生方面，流放寧古塔的呂氏家族應該說是做出了前所未有的貢獻。雍正時期震驚全國的文字獄案是由呂留良的反清思想引起的。雍正十年，呂留良在死後49年被殘酷開膛屠戮，孫兒被送往寧古塔。全家12戶111人背井離鄉，踏上了前往長城邊陲的漫漫征途，於雍正十壹年冬到達寧古塔。寧古塔的滿族土著信奉薩滿教，生病時經常采用壹些土著的方法。呂留良的孫子藝鷺也擅長醫術，於是開始在當地行醫，以高超的醫術挽救了無數生命，改變了落後的醫療環境。據史料記載，他曾被任命為寧古塔守備的醫官，後被清廷下令不許流放者為官後被免職。
據記載，吳兆騫離京時，用牛車帶走了數萬冊圖書。他和流民嶽洋壹起，用四書五經、史記、漢書等書籍，開辦了“讀書草堂”，教育當地百姓。
流放寧古塔的名人有哪些？順治十五年(1658)，因江南科舉案被流放三年的寧古塔方公幹，寫詩近千首，幾乎每天寫壹首。他不僅沿途所見所聞，流放中的許多小事也被收入詩文，編成《何陋居集》，這是寧古塔最早的詩歌總集。
難民吳兆騫在顧寧寶塔住了20多年，充分發揮了他的“江左風味”筆法。他的很多詩都有戍邊衛國的內容，是戍邊將士的絕唱。其中《秋集》歌頌了阿部海東將軍抗擊羅剎，還有謳歌山川美景的《長白山賦》，等等。他的書信集《歸草堂書信》讓我們更深入地了解了流亡文人在寧古塔的生活:平日裏生活如年，對家鄉思念不已，為父母大人祈福平安，與友人吟詩作賦，都壹壹呈現在後人面前。
自古以來，寧古塔的山川留下的名字，多是當地原住民用民族語言記錄的。明朝末年，兵部尚書、河南新鄉人張晉言考察了寧古塔新舊區周邊的山川、村落和河流，並對其進行了更名，增加了這些山川的文化底蘊。這些在遠古荒原中默默存在的河山，都有了自己的名字，被收錄在他的《寧古塔》景觀中。他還對寧古塔的風土人情和物產做了非常詳細的記錄，讓關內的人了解了塞外的山水、村落和民風、物產。今天，我們要想了解寧古塔的景觀，就必須閱讀寧古塔的景觀。文章雖不多，但內容博大精深，文字優美，筆法簡練。它不僅是寧古塔乃至黑龍江最早的山水遊記和散文集，也是壹部優秀的區域文集，為寧古塔的區域研究提供了詳實的佐證。很多正史上查不到的資料，在這個記錄裏都可以得到，可以說是對歷史的補充。
張晉言的另壹部散文集《域外集》值得壹讀。以“錄、議、寫、賦、疏、談”為主題的文章22篇，大部分與流放者有關，也論述了長城外的景觀、風俗、物產，對研究寧古塔流放者的生活和長城外的風俗有較高的史料價值。
清代寧古塔的史料記載，占了流浪人活動的很大壹部分。這些記載給後人留下了非常豐富而珍貴的財富，讓我們可以通過它們了解300多年前的風土人情和歷史曲折。
“山不是山，河不是水，生不是生，死不是死”，這是詩人吳梅村對漂泊者處境的寫照。研究今天的漂泊者，追隨他們的腳步，也是對我們祖先的壹種安慰。