原文
殷仲堪既為荊州，值水儉，食常五碗盤，外無余肴，飯粒脫落盤席間，輒拾以啖之。雖欲率物，亦緣其性真素。每語子弟雲：“勿以我受任方州，雲我豁平昔時意，今吾處之不易。貧者，士之常，焉得登枝而損其本！爾曹其存之。”
註釋
水儉：因洪澇而莊稼歉收。
五碗盤：每套有壹個圓形托盤及盛放於其中的五只小碗組成。
率物：為人表率。物，人。
豁：拋棄。
易：改變。
譯文
殷仲堪做荊州刺史，上任時正趕上水澇歉收，每餐吃五碗菜，再沒有別的佳肴，飯粒掉在餐桌上，總要撿起來吃掉。這樣做雖然是有心為人表率，卻也是由於生性樸素。他常常對子弟們說：“不要因為我出任壹州長官，就認為我會把平素的意願操守丟棄。如今，我處在這個位置上很不容易。清貧是讀書人的本分，怎麽能夠登上高枝就拋棄它的根本呢！妳們要記住這個道理。”
2. 文言文：蓋士方窮時,困厄閭裏,庸人孺子,皆得易而侮之的意思,大概士人在仕途不通的時候，困居鄉裏，那些平庸之輩甚至小孩，都能夠輕視和欺侮他。
附譯文：
做官做到將相，富貴之後返回故鄉，這從人的常情上說是值得榮耀的事，這點在現在和古代都是壹致的。
大概士人在仕途不通的時候，困居鄉裏，那些平庸之輩甚至小孩，都能夠輕視和欺侮他。就像蘇季子不被他的嫂嫂禮遇，朱買臣被他的妻子嫌棄壹樣。可是壹旦坐上四匹馬拉的高大車子，旗幟在前面導引，高騎兵在後面簇擁，街道兩旁的人們，壹齊並肩接踵，壹邊瞻望壹邊稱羨，而那些庸夫愚婦，恐懼奔跑，汗水淋漓，羞愧地跪在地上，面對車輪馬足揚起的灰塵，十分後悔，暗自認罪。這麽個小小的士人，在當世得誌，那意氣洋洋的表現，以前的人們就將他比作穿著錦繡衣裳的榮耀。
只有大丞相魏國公卻不是如此，魏國公，是相州人士。先祖世代有美德，都是當時有名的大官。魏國公年輕時就已考取高等的科笫，當了大官。全國的士人們，聽聞他傳下的風貌，仰望他余下的光彩，大概也有好多年了。所謂出將入相，富貴榮耀，都是魏國公平素就應有的。而不像那些困厄的士人，靠著僥幸得誌於壹時壹事，出乎庸夫愚婦的意料之外，為了使他們害怕而誇耀自己。如此說來，高大的旗幟，不足以顯示魏國公的光榮，玉圭官服，也不足以顯示魏國公的富貴。只是追求恩德遍及百姓，並且功勛延及國家，使榮耀傳於後世而無窮無盡。這才是魏國公的大誌所在，而士人們也把這些寄希望於他，難道只是為了誇耀壹時，榮耀壹鄉嗎？
魏國公在至和年間，曾經以武康節度使的身份來治理過相州，便在官府的後園建造了壹座“晝錦堂”。後來又在石碑上刻詩，贈送給相州百姓。詩中認為，那種以計較恩仇為快事，以沽名釣譽而自豪的行為是可恥的。不把前人所誇耀的東西當作光榮，卻以此為鑒戒。從中可見魏國公是怎樣來看待富貴的，而他的誌向難道能輕易地衡量嗎？因此能夠出將入相，辛勤勞苦地為皇家辦事，而不論平安艱險氣節始終如壹。至於面臨重大事件，決定重大問題，都能衣帶齊整，執笏端正，不動聲色，把天下國家置放（治理）得如泰山般的安穩，真可稱得上是國家的重臣啊。他的豐功偉績，因此而被銘刻在鼎彜之上，流傳於弦歌之中，這是國家的光榮，而不是壹鄉壹裏的光榮啊。
我雖然沒有獲得登上晝錦堂的機會，卻榮幸地曾經私下誦讀了他的詩歌，為他的大誌實現而高興，並且樂於向天下宣傳敘述，於是寫了這篇文章。
尚書吏部侍郎、參知政事歐陽修記。
3. 勤訓 文言文翻譯原文
治生之道，莫尚乎勤。故邵子雲：“壹日之計在於晨，壹歲之計在於春，壹生之計在於勤。”言雖近而旨則遠。 無如人之常情，惡勞而好逸：甘食媮衣，玩日愒歲。以之為農，則不能深耕而易耨；以之為工，則不能計日而效功；以之為商，則不能乘時而趨利；以之為士，則不能篤誌而立行；徒然食息於天地間，是壹蠹耳！ 夫天地之化，日新則不敝，故戶樞不蠹，流水不腐，誠不欲其常安也。人之心與力，何獨不然？勞則思，逸則忘，物之情也。大禹之聖，且惜寸陰；陶侃之賢，且惜分陰，又況聖賢不若彼者乎？ （選自《恒齋文集》） 譯文 謀生的正確方法，莫過於勤快了，因此邵雍說：“壹天的計劃在於早晨的決定，壹年的計劃在於春天的決定，壹生的計劃在於勤勞的決定。”這些話雖然說的淺顯，但意義卻很深遠！ 無奈壹般人的習性，厭惡勞苦而喜好安樂，只顧眼前吃得好、穿得好，玩掉時間，荒廢歲月，讓他去當農夫，卻不能把土耕深把草除盡；讓他去做工人，卻不能計算日期來求工作的成效；讓他去做商人，卻不能把握時機而追求利潤；讓他去當讀書人，卻不能堅定誌向努力實踐。白白生活在人間，好像壹只蛀蟲罷了！ 天地化育萬物的道理，是天天更新就不會敗壞。因此常轉動的門軸不會蛀蝕，流動的水不會腐臭，實在是上天不想要萬物常常安逸啊！人的心思和力量，不是也壹樣嗎？勞苦了就會用心思考，安逸了就會迷惑昏亂，這是壹般人的常情。 像大禹那樣的聖人，尚且愛惜每壹寸的光陰；像陶侃那樣賢明的人，尚且愛惜每壹分的光陰；又何況在才能、品德方面都比不上他們的人呢？
4. 文言文,常同,字子正,邛州臨邛人 原文翻譯宋史常同傳 原文 常同，字子正，邛州臨邛人，紹聖禦史安民之子也。
登政和八年進士第。靖康初，除大理司直，以敵難不赴，辟元帥府主管機宜文字，尋除太常博士。
高宗南渡，辟浙帥機幕。建炎四年，詔：“故監察禦史常安民、左司諫江公望，抗節剛直，觸怒權臣，擯斥至死。
今其子孫不能自振，朕甚憫之。”召同至行在，至則為大宗丞。
紹興元年，乞郡，得柳州。三年，召還，首論朋黨之禍：“自元豐新法之行，始分黨與，邪正相攻五十年。
章惇唱於紹聖之初，蔡京和於崇寧之後，元祐臣僚，竄逐貶死，上下蔽蒙，豢成夷虜之禍。今國步艱難，而分朋締交、背公死黨者，固自若也。
恩歸私門，不知朝廷之尊；重報私怨，寧復公議之顧。臣以為欲破朋黨，先明是非，欲明是非，先辨邪正，則公道開而奸邪息矣。”
上曰：“朋黨亦難破。”同對：“朋黨之結，蓋緣邪正不分，但觀其言行之實，察其朋附之私，則邪正分而朋黨破矣。”
上曰：“君子小人皆有黨。”同又對曰：“君子之黨，協心濟國；小人之黨，挾私害公。
為黨則同，而所以為黨則異。且如元祐臣僚，中遭讒謗，竄殛流死，而後禍亂成。
今在朝之士，猶謂元祐之政不可行，元祐子孫不可用。”上曰：“聞有此論。”
同對以：“禍亂未成，元祐臣僚固不能以自明。今可謂是非定矣，尚猶如此，蓋今日士大夫猶宗京、黼等傾邪不正之論。
朋黨如此，公論何自而出？願陛下始終主張善類，勿為小人所惑。”又奏：“自古禁旅所寄，必參錯相制。
漢有南北軍，周勃用南軍入北軍以安劉氏，唐李晟亦用神策軍以復京師，是其效也。今國家所仗，惟劉光世、韓世忠、張俊三將之兵耳。
陛下且無心腹禁旅，可備緩急，頃者苗、劉之變，亦可鑒矣。”除殿中侍禦史。
時韓世忠屯鎮江，劉光世屯建康，以私忿欲交兵。同奏：“光世等不思待遇之恩，而驕狠尚氣，無所忌憚，壹旦有急，其能相為唇齒乎？望分是非，正國典。
昔漢諸侯王有過，猶責師傅，今兩軍幕屬贊畫無狀，乞先黜責。”上以章示兩軍。
呂頤浩再相，同論其十事，且曰：“陛下未欲遽罷頤浩者，豈非以其有復辟之功乎？臣謂功出眾人，非壹頤浩之力。縱使有功，宰相代天理物，張九齡所謂不以賞功者也。”
頤浩罷相。論知樞密院宣撫川陜張浚喪師失地，遂詔浚福州居住。
同與辛炳在臺同好惡，上皆重之。金使李永壽等入見，同言：“先振國威，則和戰常在我；若壹意議和，則和戰常在彼。”
上因語及武備曰：“今養兵已二十萬。”同奏：“未聞二十萬兵而畏人者也。”
偽齊宿遷令張澤以二千人自拔來歸，泗州守徐宗誠納之，韓世忠以聞。朝論令世忠卻澤等，而械宗誠赴行在。
同奏：“敵雖議和，而兩界人往來未嘗有禁，偽齊尚能置歸受館，立賞以招吾民，今乃卻澤，人心自此離矣。況宗誠起土豪，不用縣官財賦，募兵自養，為國障捍，今因受澤而械之，以沮士氣，非策也。”
詔處來歸者於淮南，釋宗誠罪。四年，除起居郎、中書舍人、史館修撰。
先是，同嘗上疏論神、哲二史曰：“章惇、蔡京、蔡卞之徒積惡造謗，痛加誣詆，是非顛倒，循致亂危。在紹聖時，則章惇取王安石《日錄》私書改修《神宗實錄》；在崇寧後，則蔡京盡焚毀《時政記》、《日歷》，以私意修定《哲宗實錄》。
其間所載，悉出壹時奸人之論，不可信於後世。恭惟宣仁保佑之德，豈容異辭，而蔡確貪天之功，以為己力，厚誣聖後，收恩私門。
陛下即位之初，嘗下詔明宣仁安社稷大功，令國史院摭實刊修，又復悠悠。望精擇史官，先修《哲宗實錄》，候書成，取《神宗朱墨史》考證修定，庶毀譽是非皆得其實。”
上深嘉納。至是，命同修撰，且諭之曰：“是除以卿家世傳聞多得事實故也。”
壹日奏事，上愀然曰：“向昭慈嘗言，宣仁有保佑大功，哲宗自能言之，正為宮中有不得誌於宣仁者，因生誣謗。欲辨白其事，須重修《實錄》，具以保立勞效，昭示來世，此朕選卿意也。”
同乞以所得聖語宣付史館，仍記於《實錄》卷末。張俊乞復其田產稅役，令壹卒持書瑞昌，而淩悖其令郭彥參，彥參系之獄。
後訴於朝，命罷彥參，同並封還二命。俄除集英殿修撰、知衢州，以疾辭，除徽猷閣待制、提舉江州太平觀。
七年秋，以禮部侍郎召還。未數日，除禦史中丞。
車駕自建康回臨安，同奏：“旋蹕之初，去淮益遠，宜遣重臣出按兩淮，詢人情利病，察官吏侵擾，縱民耕墾，勿收租稅。數年之後，田野加辟，百姓足而國亦足矣。”
乃遣樞密使王庶視師，同乞以此奏付庶，詢究罷行。又言：“江浙困於月樁錢，民不聊生。”
上為減數千緡。又言：“吳玠屯師興、利，而西川人力已困。
玠頃年嘗講屯田，願聞其積谷幾何，減饋運幾何，趙開、李迨相繼為都漕，先後饋運各幾何，令制、漕、帥司條具以聞，然後按實講究，以紓民力。”又言：“國家養兵，不為不多，患在於偏聚而不同力，自用而不同心。
今韓世忠在楚，張俊在建康，嶽飛在江州，吳玠在蜀，相去隔遠，情不相通。今陛下遣樞臣王庶措置邊防，宜令庶會集將帥，諭以國體，協心***議禦敵，常令諸軍相接以常山蛇勢，壹意國家，無分彼此，緩急應援，皆有素定之術。”
詔付王庶出示諸將。同乞郡，除顯謨閣直學士、知湖州。
5. 求壹生之計在於勤古文譯文經營人生的原則，不過在於勤勞。
因此邵子說：“壹天的作為決定於早晨，壹生是否有作為取決於他是否勤勞。”說法雖然淺顯而道理卻很深遠。
愚蠢的人的壹般情況是，喜歡閑散而厭惡辛勞，希望能吃得好穿的好，整天整年的遊玩。這種人去務農，就不能認真耕種，去當工匠，就不能每日工作有近戰，當商人，就不能因利潤而前去做生意，這種人當士人，就不能保持操守節儉行事。
活在世上只知道吃吃喝喝，就是壹個蛀蟲！這天地造化，每天更新才不顯得衰老，因此搖擺的窗戶不會被蟲蛀，流動的水不會腐臭，做人實在是不能夠長期茍且偷閑。人的心靈、行為，什麽東西不是這樣的呢？勞苦才能思考，逸豫就會忘記自己的本分，事物都是這的。
大禹這樣的聖人尚且珍惜每寸光陰，陶侃這樣的賢人尚且珍惜每壹分，何況賢能不如大禹、陶侃的人呢？。