“群玉安”這個名字從何而來，很難考證。根據三國時期曹植的《神仙篇》，崔、季愛琴認為這裏有早期建築。北魏李道元《水經註》記載“古帝舉印歇於此水，水常有石，蓋古之地。”劉輝認為，這是王牧池塘以水為名的開始。唐代李白《泰山詩》六句中是否有廟，沒有書證。據《雙梁碑記》記載，唐太宗七年，代宗派大臣魏到岱嶽觀修齋，並上告池，這是官方承認池的較早記載。然而，此時官方的出訪、公告等行為都是針對岱嶽觀的。“瑤池”的獨立地位不是特別明顯。可能附屬於岱嶽寺。有沒有寺廟沒有記載。
文獻中最早記載的池寺是在宋元祐八年。宋代詩人李鷗題寫的“王牧塘府花園”石刻，原本立在王牧塘第二道山門的墻根，可惜是今天。元佑八年，戴月官重修太後殿，築山墻，辟園。在泰山的文獻中，這個碑文經常被用來引用王牧池塘的歷史。聶建光《泰山道裏傳》引用李煜的說法:據宋人《李煜傳》記載，黃帝建岱嶽殿，遣七女，雲冠羽衣中修香，迎西王母。宋代，李鶚在壹篇碑文中記載了壹個神話傳說，施樂在王牧池中。說明宋代“群玉寺”之名由來已久，沒有準確的文獻記載，無法作後續考證。聶建光認為“據說很遠，無法記錄。”在泰山地方文獻的相關記載中，雖然“群玉庵”不可考，但指的是今天的王牧池道觀，並無歧義。但從句子來看，宋代的王牧池與泰山中殿的岱嶽殿關系密切，在王牧池中設園也在岱嶽殿重建工程的範圍之內。
聶劍光在《泰山道裏傳》中提出龐貴孟被賜紫衣，實際上是對宋五年李若卿等封號的誤解。這些稱號和“立園”刻在壹塊石頭上。“戴蘭”認為，如果聶建光等人讀對了，句子就是錯的，應該讀左。這篇文章記錄了李若清等道士掌管什麽，被道正授予紫衣。左讀按職位從大到小排名，龐貴孟排名靠後，排在大家後面；讀對了就沒道理了。因此，在宋祐年間，王牧池是壹個相對正規的道觀，納入了政府的統壹管理。
到了元年間，“泰山大雨，谷中滿溢，王牧塘亭圬工盡沖。後來由道士重修。”據姚《重修巖亭碑》記載，末年，金軍與各路抗金義軍在泰山附近多次交戰，泰山池東巖亭為兵所毀。
明代嘉靖殿亭閣規模宏大，清代多次重修。清嘉慶二十三年正月，山東巡撫陳郁邀岱廟等地澆土，請求修繕，獲準。它受泰安知府陸婷和歷城名匠魏翔方丈的委托。工程完工後，魏翔用自己的閑錢修建了十余座女廁，並翻修了王牧池和鬥姆宮東殿各壹座。
我們現在看到的王牧池塘的建築主要是明清時期多次重建的結果。自20世紀80年代以來，王牧池對古寺進行了多次擴建和修繕，使古寺保持了美麗的外觀。