蒲野馬曾被認為是中國北方馬種的祖先。經過30多年的考古發掘和調查，現已證明中國馬的祖先是野馬E.caballus，上壹代是E.samenensis，兩者都出生在中國北方廣大地區。中國南方馬起源於雲南馬，其化石分布在以四川和雲南為中心的廣大地區。
山東歷城子牙、河南白銀白銀白銀等新石器時代遺址均有馬骨出土，屬於龍山文化。甘肅永靖大河莊齊家早期文化遺址出土的馬霞臼齒，經過碳年代測定和校正，其年代約為公元前2000年，與現代馬無異。根據周易？系詞下黃帝、堯、舜“牽牛而騎馬，說明馬已被馴化，用於服務。”
中國古代馬普遍比現代馬高，歷代有很多所謂的“千裏馬”。春秋時期，六周以上的母馬(馬)有3000匹(今天的138cm)。漢景帝年間，禁止五尺九寸(今135.7厘米)以上的成年馬出關，與秦始皇陵出土的兵馬俑高度完全壹致。宋代買馬標準為130.2~145.7厘米。自明代以來，由於戰爭的損失和養馬業的衰落，除了西部少數民族地區的壹些優良品種外，中國馬種呈現出退化的趨勢。
古代養馬區分布
中國古代的主要養馬區與現代基本相同，但由於社會經濟條件和生態環境的變化，近幾百年來傳統農業區的馬匹數量明顯減少。
西北產馬區
這壹帶包括古代西域，草原富饒，各族人民歷來以畜牧業為生，出產良馬。兩千多年來，它壹直是中國好馬的主要資源。陜西、甘肅也有悠久的養馬歷史。大約在公元前900年，妃子成為秦國的始祖，因在蜀國和魏國為周養馬而聞名於世。漢唐以後，大型國家營養馬場主要分布在這壹帶。唐朝安史之亂後，隴右受困吐蕃，畜牧業依然發達。宋明兩代取代了茶馬制度，每年從西北地區進口數萬匹馬到內地，包括唐馬遺產。明代開墾陜西、甘肅兩省養殖軍馬，建馬場，直到河西走廊很遠。清朝乾隆年間，在西寧至嘉峪關外，特別是伊犁、巴爾昆壹帶，設置了馬場，還從內蒙古、玉門等地飼養種馬。
塞北產馬區
長城以北的遼闊草原是蒙古馬品種的古老起源。戰國以後，匈奴、突厥、蒙古等遊牧民族紛紛崛起於此，馬匹巨大。通過各民族之間的貿易、戰爭和遷徙，從周秦開始，這壹地區的馬被大量引入中原。例如，在唐朝，北方建立了壹個馬市場，壹些馬工甚至來自貝加爾湖。明清時期，宣化、大同等邊陲城鎮每年向塞外城市調撥3.4萬匹馬，並允許百姓在邊塞自由販馬。從遼金元到清代，察哈爾草原是主要的養馬地。元朝統治時期，從西伯利亞東南部經察哈爾到黃河下遊，將牧區劃分為12個大牧區。清朝組織蒙古人在整個察哈爾發展馬匹，國家軍馬大部分都是從這裏取的。
西南產馬區
包括西藏在內的中國西南地區的馬匹繁育可以追溯到春秋戰國時期。漢代巴蜀商人壹直在這裏交易馬匹和其他畜產品。東漢時，四川、雲南等地建立了馬園。到了宋代，西南地區的馬資源更加受到重視。在北宋至明末的茶馬貿易中，以大理馬為代表的馬舒和雲貴馬是主要對象。西南馬適合山區的生態環境，有很多值錢的好馬，但是軍用不如北方馬。據桂於海智恒？據動物記載，南方下馬果高不超過三尺，以廣東德清產為最佳。
關東馬產地
東北也是中國歷史上重要的產馬區。春秋戰國時期的東胡，之後的鮮卑、烏桓，都是騎獵部落。鮮卑東部嫩江、松花江流域的扶余人以農耕為主，也出產名馬。契丹和女真建立遼金後，出現了規模宏大的放牧組織。廖籌到了100多萬臺，而的7個畜牧場只籌到了47萬臺。明永樂在遼東等地設立馬市，購買從松花江到黑龍江的馬匹，並在遼東設立馬廟管理馬匹。清朝初期，東北地區也建立了馬場，但馬產業明顯衰落。後來由於大量移民，急需畜力，馬業又發展起來。東北三省成為百年來全國養馬最多的地區。
中源馬區
自古車騎中原，馬頗盛。春秋戰國時期，養馬蔚然成風，之後壹度衰落。草原民族的南遷，使中原的畜牧業得到了復興。但由於大量蒙古馬品種的引進，原有的馬種逐漸消失。山西雁門關是塞北馬種的入口。唐代河東(今山西)有牧監，馬產甚豐。北宋的牧監主要分布在中原地區，鼎盛時期多達14。但部分畜牧監管人員與種植業有矛盾，管理不善，導致下滑趨勢；但從遼金元王朝長期入侵這壹地區後掠奪的馬匹數量來看，民間養馬還是相當可觀的。北宋王安石的護馬法和明代的官牧主要在這裏實施。直到清朝禁止民間養馬，人口日益增多，草場不足，中原養馬業才崩潰。
東南產馬區
中國素有“南舟北馬”之稱，東南的馬業不發達，但養馬也不是絕對不合適。比如春秋末期，長江下遊吳國的馬，因為需要戰車，壹度發展很快。從唐代到宋代，浙江南部、福建、江西、湖北等地都建立了馬場。明初在江淮與蘇南之間設置14牧監，這在中國南方歷史上是前所未有的。
馬的用途的變化
最初養馬是為了吃肉。馬在殷朝被用作祭品。《穆傳》記載下西洋時，青海部落曾供奉“食馬”。後來由於馬在軍事和驛運上的重要性，不再作為祭祀和喪葬之用，也禁止宰殺馬匹。“李周的根據？據《夏關》記載，馬周的主要用途可分為六類:種馬作配種，軍馬用，馬岐作禮儀祭祀用，刀馬作驛站用，馬天作狩獵用，馬旭只能作雜工用。按照周朝的制度，只有紂王可以同時養6種；省長不允許提前兩類，醫生只允許提後兩類。這種約束在春秋時期被打破。
關於馬的各種用途的起源和演變，根據周易？《系詞下》和唐代的《通典》？據李說，馬車是黃帝、堯舜發明的。殷墟出土的馬車結構相當完整。殷周時期，馬車被廣泛用於作戰、狩獵和搬運。馬庚的起源可以追溯到先秦時期。韓《鹽鐵論》？漢代“農以馬耕”是事實，“古人”說馬“行則牽軛，停則耕”。很難知道騎行是從什麽時候開始的。然而，它在生產和戰爭中的廣泛應用無疑始於北方的遊牧民族。戰國時期，中原各國為了對付北方騎人，紛紛將戰車改為騎兵，武陵的“胡服騎射”就是壹個明顯的例子。驛馬向來僅次於軍馬。因為古代陸路交通主要依靠驛站，無論驛騎還是驛車，都離不開馬。春秋時期就有驛站，漢唐時期更為發達。唐代每30裏有驛站，每站配馬8 ~ 75匹。元朝時，各汗國通過驛運聯系。《馬可·波羅遊記》說，每個驛站有20-400匹馬，全國有30萬匹驛馬。此外，馬也用於運動。在內蒙古狼山地區反映北方遊牧民族生活的巖畫中，已經出現了馬術表演。在中原地區，馬術從漢代開始出現在宮廷娛樂中，到了唐代更是空前發展，有騎馬演戲、騎馬跳舞、賽馬等。馬球起源於西藏，盛行於唐朝的皇宮，發展到明朝成為壹項軍事運動。至於喝馬奶，自古就在草原人民中流行，秦漢時傳入中原。在漢宮中設置專門的官員和工匠制作馬奶酒，供皇室飲用，然後流傳到民間。因其味甘，備受古代醫家推崇。
馬育種技術的發展
中國傳統的養馬技術內容豐富，在傳入法國西部之前就已經長期應用於民間，成效卓著。除了很多失落的人，主要有:1。項馬術。春秋時期，伯樂、九方臯等著名的香馬藝術家輩出，他們撰寫了《香馬經》。漢武帝根據大宛馬鑄的“金馬”立於長安。東漢時，馬援撰寫了《銅馬法》，並在洛陽宮前鑄造了銅馬模型。從那以後，關於香媽的作品出版了幾千年，如唐代寫的《香寶金曲》，明代改編。2.閹割。3.飼養、繁殖和訓練方法。戰國時期的軍事家吳起對先秦時期的養馬有過總結性的論述。北魏《齊·姚敏書》指出養馬要“三食三飲”，這也被後人所學。在養馬方面，唐宋時期采用直腸妊娠檢查法，並有登記申報制度。明朝還有壹個發展。北方和西南少數民族的控肥、訓良馬的方法很有特色。蒙古人發明的馬具和西北地區的繩圈捕馬法，至今仍在使用。4.馬匹品種改良。漢武帝時期從西域引進大宛馬、烏孫馬，除禦用外，主要用作種馬，可視為我國馬種改良之箭。從漢末到隋唐，不斷有西域傳入的好馬，有大宛馬、波斯馬，也有塞北草原部落的各種貢馬。經過雜交，唐馬變得強壯了。今天河曲馬、祁連山南北的地方品種都是唐馬遺風。
馬管理的演變
商代甲骨文記載了商代掌管馬匹的馬曉晨。歷史上，政府統管全國兵馬的建制，最早醞釀於周朝。李周的學校行政官、牧師、教師、騎手、趣味馬、巫馬等職能，負責馬的放牧、餵養、訓練、騎乘和保健。除了周王室和王侯養馬外，還向下層征馬以支付軍隊。春秋戰國時期有“千騎之家”、“千騎之國”的詞匯，其中車馬代表財富。秦漢時期，邊境郡縣辟園養馬，建立太仆寺，馬政機關由此形成。仆從的職位也從周王的禦仆變成了的長官，等級在九卿。北朝以來，太仆寺壹直掌管駱駝、牛羊等畜牧業。
隋唐時，隴右設牧監。除了掌管全國牧政的太仆寺之外，還設立了驛馬掌管駕司，收集官員、私馬、牛、雜畜的書籍，以備考試。
到了宋代，除了太仆寺和駕司之外，還有群牧。政府還建立了茶馬寺，用茶葉交換西部少數民族的馬匹。王安石開創了官民護馬法，但很快就被廢除了，後來又轉而實行民牧制度。遼金元時期的馬政機構基本沿襲唐宋體制，以塞外養馬為主，掠奪百姓馬匹。明初，全國各地實行馬政，陜西、甘肅、遼東等地設立馬場，官民共管農區畜牧業。太仆寺、馬援寺、興泰浦寺各司其職，統壹於兵部。後來由於草原減少，官員失序，沒有取得成果。清朝鼎盛時期，內地民間養馬受到打壓，養馬業日漸衰落。僅在察哈爾等地設立了若幹馬場，政府設立太仆寺和上元，負責口外的馬場。清末軍制改革，將延續了兩千多年的馬政機構並入軍牧署，但上朝朝廷壹直保留到清朝滅亡。
辛亥革命後，陸軍部設立陸軍馬師。1936年，南京政府軍政司軍牧處擴編為馬政司。中華人民共和國成立後，馬產業由政府農業部門主導，中國人民解放軍總後勤部曾設立馬管理局，分別主持軍馬和民用馬的育種和改良工作。
為什麽中國人會選擇生肖中的馬？顯然，很久以來，馬壹直是人類的朋友。中國有五千多年的文明史，離開馬就遜色很多。歷史上有壹個“神馬載書”的美麗童話。《易經》中說“河繪壹畫，羅繪壹書”。《史記》中說“傅得天下，龍馬從河畫壹幅。”相傳，在傅時，壹匹龍馬從黃河邊出現，身上帶著壹張“河圖”；壹只龜從洛水出現，攜帶“洛書”，伏羲根據龍馬龜攜帶的“圖”和“書”繪制八卦，成為《周易》的來源。傳說中還講述了“八匹馬”的故事。周穆王在《拾遺筆記》中記載:“王羽為八龍之冠，壹絕地，二羽化，三夜飛，四超影，五過照，六過照，七過霧，八持翼，亦稱‘八大宗師’。”
在古代，對壹匹好馬的重視導致了許多眾所周知的故事，如“老馬認路”的典故和“白馬非馬”的哲學論點。秦穆公的伯樂和九方高是當時的賽馬大師，而今天的“伯樂”已經成為發現和培養人才的代名詞。漢武帝還把壹匹好馬的標準尺寸鑄造成“銅馬法式”，立在長安魯班門外。1973馬王堆三號漢墓出土的帛書《香馬經》是最早的香馬專著。
因為人們愛馬，所以馬成為繪畫藝術的對象，從甲骨文開始，人們就把馬作為藝術表現的主體。然而，馬的形象在先秦時期無論是在功能、用途還是藝術創作上都沒有獨立的地位。
馬恐怕要從勞動開始和人類發生關系了。但是馬開始出現不是因為勞動，而是因為戰爭。春秋戰國時期是中國歷史上戰爭頻繁、血流成河的時期，其中車戰占了很大壹部分。馬自然在車戰中發揮了重要作用。在以青銅器為主的時代，我們經常可以看到像尊、雲紋犀牛尊或四羊方尊這樣的青銅重物，甚至還有豬的雕像，很少有馬的造型。只是到了秦朝，被譽為“世界第八大奇跡”的秦兵俑、青銅車馬，以及秦鎏金青銅馬車才讓人嘆為觀止。秦兵馬俑是秦始皇橫掃六合的軍隊強兵的戰馬的再現。秦始皇陵由三個坑組成，埋有8000個兵馬俑和馬。其中以壹號坑形成的軍陣最為壯觀，兵力達6000人。
1980 65438+2月，在秦始皇陵西側的車馬坑中發現了兩個彩繪青銅車馬。它是中國迄今為止發現的最早、最復雜的青銅車馬，是壹件獨特的古代青銅瑰寶。這種車，四匹馬並駕齊驅，頂著壹頂篷，就是古代著名的“憶馬平安騎”和“憶馬曾言”。這兩輛青銅車馬造型完整，驅動設備齊全，相當於真車馬的壹半。其中二號青銅戰車馬重1241 kg，車前四匹青銅馬身長約110 cm，造型逼真，解剖關系合理。車前的青銅雕像，穿著五顏六色衣服的白領，兩臂呈馬籠頭狀伸出。轡頭帶和轡頭繩都用青銅片連接，質感很強。
青銅車馬的復雜、多樣和艱巨性令人震驚。整車由3462個零件組成，有3962個接口。過程非常精細復雜。3000多個零件基本都是鑄造，銼磨，拋光。其中金銀構件及飾品1720件，華貴莊重典雅，做工極其精細。車壁和橢圓形頂篷周圍繪有彩色圖案，線條流暢，立體感強，就像馬賽克壹樣。它不僅在青銅器史上留下了全新的記錄，在中國藝術史上也占有重要地位，是以前發現的考古資料中從未有過的稀世珍寶。
西漢霍去病墓前花崗巖石刻位於陜西省太平縣道場村西北，是漢初雕刻藝術的傑作。霍去病是西漢著名的將軍。五年內六次領兵反擊匈奴入侵，六戰六勝。他為解除匈奴對漢朝的軍事威脅，開辟西域之路，立下了不朽的功勛，卻英年早逝，年僅24歲。漢武帝把他好好安葬了。墓前十四幅石刻以動物為主，只有馬的形象為:踏匈奴、躍馬、臥馬。作者用寓言的手法，用雄壯傲然挺立的戰馬來象征這位年輕將軍的英雄氣概。
《踏馬匈奴》再壹次體驗了中國雕塑藝術的寫意性和傳神性，這樣的半成品似乎顯得有些笨拙。沒有鏤空的下半身讓人感覺好像是壹塊很重的大石頭。馬雖然粗獷，但仍有靈動之勢。輕雕的筆畫是馬腿，與馬的上半身融為壹體。沒有鏤空的多余石頭根本不存在，有的是壹個完整的馬的形象。
漢代以後，隨葬品中馬的造型增多。1969甘肅武威雷臺東漢墓出土的青銅“馬龍超闕”(又名馬踏閆飛)是壹匹圓雕馬。馬的身體比例準確，造型生動，尾巴高高揚起，尾巴奔跑，馬的健美給人壹種飛翔的空間感。它象征著天是黑的，馬如飛。三蹄飛，壹蹄踏飛燕。由於它的重力平衡很好，雖然它的整個身體只集中在它的後左腳，但它仍然非常穩定。
“飛燕上馬”的精妙之處在於構思巧妙。為了表達“在天空中飛翔”的主題，雕塑家可以說是使出渾身解數，想象出了這樣壹個可以讓馬飛燕的造型。馬沈重龐大的身體驅動力與燕子小巧靈活的體型形成鮮明對比，從而達到舉重若輕的效果，馬沈重的身體變得輕盈靈活。雖然在馬的壹只腳下面踩上壹只燕子是馬的身體達到平衡的基礎，但這並不是這部作品的重點。重要的是，這部作品成功地展現了馬的飛奔狀態，每個細節都沒有浪費。《馬龍超闕》也表明馬開始真正從戰車上獨立出來。以其非凡的想象力和誇張的藝術手法，成為中國藝術的巔峰之作，其形象三次出現在新中國的郵票上。
唐三彩是唐代陶器的精華，是中國古代陶器中壹顆璀璨的明珠。唐三彩是壹種低溫釉陶，由普通粘土制成。在釉中加入不同的金屬氧化物後，經烘烤形成淺黃、赭黃、淺綠、墨綠、天藍、棕紅、茄紫等顏色，以黃、棕、綠為基本釉色。所以後人把這種陶器稱為“唐三彩”。唐三彩在初唐和盛唐達到頂峰。安史之亂後，隨著唐朝的逐漸衰落，由於瓷器的快速發展，三彩器皿的生產逐漸衰落。後來出現了“廖三彩”和“金三彩”，但在數量、質量和藝術性上都遠不如唐三彩。
唐三彩的釉料有濃淡變化、互相滲透、滴有斑駁的效果。在色彩的相互輝映中，展現出瑰麗的藝術魅力。唐代的三色馬不僅顏色瑰麗，而且形體渾圓飽滿，造型典雅，從中可以看出盛唐的時代風貌。唐代三色畫種類繁多，主要有人物、動物、日用器皿等。在各種動物雕像中，以馬和駱駝為最多，唐代三彩出現了如此多的馬和駱駝，這與當時的社會發展歷史相吻合，也反映了當時發達的交通運輸業。1957年Xi安賢玉廷惠墓出土的三色三花馬是唐代三色馬的代表作。
唐代三色壹詞在古代文獻中是找不到的，最早的記載是在民國時期。本世紀初，1905-1909，隴海鐵路修建期間，在洛陽邙山壹帶發現了壹批唐代墓葬，出土了大量唐代作品。這批唐三彩運到北京市場，引起了國內外古玩研究者的關註和古玩商的青睞。從此，世人都知道了唐三彩的名字。自中華人民共和國成立以來，唐三彩這個名字壹直沿用了很久。當然，專業研究者大多稱之為“唐彩釉陶器”。嚴格來說，後者更科學，因為從工藝角度來說，唐三彩是“釉”而不是“色”，但這是約定俗成的名稱，影響廣泛，所以保留了這個名稱。
馬在戰爭的戰場，沖鋒馳騁。多少英雄留下的神話傳說。霍去病墓前踏匈奴的馬，唐太宗墓前昭陵的六匹馬，都是中國古代的雕塑家，在堅硬的巖石上用不朽的造型留下了這激情的壹生。最能代表唐代石雕藝術水平的是陜西唐太宗的浮雕《昭陵六馬》。唐太宗李世民南征北戰，先後騎著六匹駿馬上戰場。他長期的職業生涯使唐太宗的李世民和戰馬結下了不解之緣。貞觀十年(636)，開始修建昭陵。唐太宗李世民發布聖旨，請著名工匠嚴立德和藝術家李巖設計壹把鑿子。他在戰爭中所騎的六匹現役戰馬，是用佛教高肉浮雕法雕刻在壹塊寬2米、高1.5米的大青石上。六匹馬呈東西對稱排列，東邊是“露紫”和“拳毛”。而白蹄黑，在西方則是“石法開”、“清穗”、“Tele”。昭陵的六匹馬展示了李世民在創建大唐帝國的偉大戰役中的英勇姿態。六匹馬姿態各異，雄渾異常，技法古樸蒼勁，雕刻精美，高度體現了中國古代雕塑的藝術水平。
“昭陵六馬”各有其名、各有其姿、各有特色，作品以寫實為主。《呢喃紫》描繪邱行公為《呢喃紫》畫箭。“薩婁子”看起來很平靜，前腿直立，肩膀和脖子因疼痛而緊張，身體微微後仰，顯示出積極配合救援人員。621年，唐軍與王決戰洛陽，陷入敵陣。幸好有侍衛邱前來護送。他把自己的坐騎讓給了李世民，壹手拿著“搜樓子”，壹手拿著刀大喊大叫，要把李世民從包圍圈裏保護出來。唐太宗為了紀念這件事，特地命人給邱刻上這匹戰馬。另外五匹馬，各自配圖，站著，慢慢走著，奔馳著。他們的形象各不相同，栩栩如生。
“昭陵六馬”中有“紫露”、“拳毛？”兩個浮雕，1914，被美國文物走私者勾結民族敗類砸碎包裝，盜到美國。它們現在在費城賓夕法尼亞大學的博物館裏，現在保存得最好。1917，其他四個都破了裝，準備再次被盜。在前往潼關的途中，被當地愛國人士攔截並追回。現在它被保存在陜西Xi的碑林博物館，成為壹件稀世珍寶。
中國關於馬的繪畫也始於唐代。唐代最著名的馬畫家是曹霸、張璇和韓沃。曹巴的畫被杜甫稱為“九龍出”。唐代畫家張萱創作了《虢國夫人遊春圖》，描繪了唐玄宗寵妃的三姐遊手好閑的樣子。畫中的馬豐富完整，用線精細，色彩淡雅豐富，裝飾豐富。
生活在唐玄宗時代的韓沃，年輕時被王維發現並賞識，資助他學習繪畫。他最終成為了壹名著名的馬畫家。天寶初，被召入宮，向朝廷獻祭。當時陳拜畫馬有壹段時間，玄宗命韓沃以陳為榜樣。然而，當玄宗問他為什麽時，韓沃回答說:“我有自己的老師，現在是陛下的馬房。”可見他註重學習，觀察生活，不墨守成規。韓沃畫的馬多為禦馬，多反映帝王貴族狩獵娛樂的題材。它們是肉質的，顯示出很少的骨骼和肌肉。流傳至今的作品有《裹馬圖》、《壹夜白圖》等。
《裹馬圖》描繪的是黑白兩匹馬，壹個官員頭戴鋤頭，手執韁繩緩步而行，馬兒肥碩，威風凜凜。整幅畫無背景，概括性強，筆法簡練，線條細長，色彩淡雅，形神兼備，服裝圖案密集，表現。
張軒、韓沃的用線寫生馬的繪畫技法成為開宗立派的佼佼者，歷代畫家都受到他們的影響，特別是宋代的李、元代的趙孟頫。李的《五馬圖》和趙禹錫的《人騎圖》都離不開張漢祺宗的。
宋代是中國古代書畫創作的繁榮時期，人才輩出。著名畫家趙的《騎圖人》畫紅襖黑帽，跟隨著腳步。人物形象生動傳神，馬的風格準確傳神。該筆古樸典雅，是趙的代表作。
李是北宋著名畫家，有“寫生大師”之稱。在李的傳世作品中，最為真實的是《五馬圖》，這也是他最具藝術造詣和個性風格的代表作。這幅畫雖然是匿名的，但他的摯友黃庭堅生前的題詞和跋足以證明這幅畫的真實性。這幅畫在承心堂的紙上，用單線墨水筆勾住後略有淡墨。很有節奏感，充分表達了馬的精神和質感。《五馬圖》表現了五匹名馬進貢西域的情景和關、馬夫候馬的情景。畫壹個長卷，分五段。每壹部分都用線描勾出，線條簡潔流暢，極淡的色彩輔助。五馬圖對後世影響很大，成為後世畫鞍馬人物的最佳範本。
現代馬畫的代表是冉茲寧。郎世寧出生在意大利米蘭，郎世寧是壹個中國名字。1715年(清康熙五十四年)，被歐洲耶穌會葡萄牙傳教部派往中國，在康熙末年入朝。受到康熙帝和雍正帝的寵信後，在中國做了幾十年的宮廷藝人。他的繪畫風格代表了當時宮廷的藝術品味，具有“中西合璧”的特點。郎世寧於1766年(清乾隆三十壹年)病逝於京，葬禮極為悲壯。乾隆皇帝特詔並寫墓誌銘，葬於北京府城門外。
郎世寧擅長動物繪畫，創作了許多馬畫。《八馬》畫的是柳下惠的八匹馬，姿態各異，刻畫刻意，可謂馬的傑作。郎世寧的另壹幅名畫《百馬圖》是清代的繪畫傑作，描繪了壹百匹馬跪著，互相吃東西，舔馬。妙不可言，栩栩如生，原西藏宮廷歐日比多根本不可能觀看。清溥儀走了，清宮是故宮博物院，讓她可以瀏覽，然後她就在世界藝術界出名了。
徐悲鴻先生是現代馬畫的第壹位大師，他的《九方糕》和《馬本圖》為婦孺皆知。他年輕的時候，畫的馬都是非凡的。當時著名的嶺南畫家高和兄弟看到他的馬圖，大加贊賞，說:“雖古於朝鮮，卻無可非議！”他畫的馬既有西洋畫中的造型，又有中國傳統繪畫中的寫意，善於融合中西繪畫，形神兼備。