這四個字出自南北朝時期南朝劉宋的畫家宗炳的畫論《畫山水序》：“聖人含道映物，賢者澄懷味象。”澄是澄澈的意思，這裏作動詞用；懷指作為人的我們的胸懷、心懷；味是動詞品味；象是形象。大致來說，這四個字字面的意思是：“使我們的心懷澄澈，去品味宇宙萬象。”
更進壹步說，這個“象”字，它不僅僅指有形的、看得見摸得著“物象”，也包括幽微的“心象”，包括事物之間的“關系”，包括事物發展的“過程”。這“味”也不同於直接的、具體的看、聽、做等，而是壹種持續的、投入的體驗、感悟。
聖人，是壹種理象化的、可以無限接近但永遠不能達到的人格，他是可以“含道映物”的，即他本身就是道，他可以無礙地觀照萬物。但現實的人，則只能努力地去成為壹個能夠“味象”的賢者，通過對宇宙萬象的體驗、感悟，去接近道，去接近聖人。
而“味象”的前提是要“澄懷”，要去除執念、成見，也就是老子所說的“致虛極”，虛懷若谷，也相當於宋儒所說的“變化氣質”，以純凈真實的赤子之心去面對、去融入這個世界，才能從宇宙萬象中感悟到乾旋坤轉之道，循道而行。
我很早就讀到宗炳的《畫山水序》，非常喜歡，不時重讀。多年前，當我準備經營茶業時，我就想到了“澄懷味象”這個詞，把它註冊成了商標。壹次逛茶博會，看到壹把刻著“澄懷若鏡”的雪華壺，我馬上覺得其主人“非我莫屬”，當即把它收入囊中。
今年，疫情反而讓我決定“把想做並且能做的事情趕緊做了”。於是，我請天津書家雨初老師書寫了《畫山水序》全文，又請甘肅畫家莊苓老師以“澄懷味象”為題畫壹幅山水畫。
昨天，劉乾兄幫我把這兩件書畫作品裝裱成壹幅長卷——書畫合璧，於是，子澄茶業的鎮店之寶橫空出世！
附：《畫山水序》全文
聖人含道映物，賢者澄懷味像。至於山水，質有而趣靈。是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之遊焉，又稱仁智之樂焉。夫聖人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂，不亦幾乎！
余眷戀廬、衡，契闊荊、巫，不知老之將至，愧不能凝氣怡身，傷跕石門之流，於是畫象布色，構茲雲嶺。夫理絕於中古之上者，可意求於千載之下，旨微於言象之外者，可心取於書策之內，況乎身所盤桓，目所綢繆，以形寫形，以色貌色也。
且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹；迥以數裏，則可圍於寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小。今張絹素以遠映，則昆閬之形，可圍於方寸之內。豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體百裏之遠。是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢。如是，則嵩華之秀，玄牝之靈，皆可得之於壹圖矣。
夫以應目會心為理者，類之成巧，則目亦同應，心亦俱會，應會感神，神超理得，雖復虛求幽巖，何以加焉？又神本亡端，棲形感類，理入影跡，誠能妙寫，亦誠盡矣。
於是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之藂，獨應無人之野。峰岫峣嶷，雲林森眇，聖賢映於絕代，萬趣融其神思，余復何為哉？暢神而已。神之所暢，孰有先焉！