楊杏佛被暗殺後，國民黨害怕魯迅和宋慶齡的國際影響，但威脅要暗殺他。
1927年10月，魯迅從廣州來到上海，廣州是當時全國工人運動和文化運動的中心。“四壹二”慘案加速兩極分化，革命活動轉入地下。在醉生夢死的背後，階級鬥爭正以不同的方式深入到方方面面，而且愈演愈烈。魯迅在黨的領導下，同許多革命作家壹道，對反革命的文化“圍剿”展開了針鋒相對的鬥爭，並以他的堅定、勇敢、頑強和智慧，在這場“圍剿”鬥爭中“成為中國文化革命的偉大人物”(註:《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷第663頁)。
魯迅在這壹時期寫的主要是雜感。盡管這種雜感形式曾不止壹次地遭到反對者的抨擊:自稱“詩人”的先生們鄙視它，“執著於文學的第三種人”嘲笑它，“沒有壹點知識的大學生”嘲諷它，誣稱它為“機會主義”，輕蔑地稱它為“雞犬篇”，但魯迅仍積極提倡，堅持寫作，並“樂觀”於1935年底，他在為《桀驁亭文集第二輯》所作的壹篇跋中，以總結性的意義回顧了他寫作這類文章的始末他說:“我在《新青年》上寫《隨感錄》，直到寫完這本集子的最後壹篇。十八年了，光是雜感就有八十萬字左右。後九年寫的東西是前九年的兩倍；最後九年，最後三年寫的字數等於前六年……”雜感之所以大量出現在魯迅作品中，主要是因為政治形勢的變化和革命鬥爭的需要。瞿秋白在1933年曾經做過這樣的分析。他說，“魯迅的雜感其實是壹種‘社會紙’——‘傅利通’(福伊爾頓)之戰。如果有人想壹想過去二十年的這種情況，就能理解這種風格的原因。迅猛的社會鬥爭使作家無法冷靜地將自己的思想感情融於創作之中，表現為具體的形象和典型的事例；同時，殘酷和暴力的壓力不允許作家的發言采取通常的形式。作家的幽默能力有助於他用藝術的形式表達自己的政治立場，對社會的深刻觀察和對人民鬥爭的熱情同情。”(註:魯迅雜感文選導言)歷時二十年的雜感，忠實地記錄了作家的思想和“時代的眉毛”(註:欒傑庭雜文導言)。
1927-1929年寫的百感交集，反映了魯迅思想飛躍後不斷進步和鞏固的特點。這些雜七雜八的感覺，大多收藏在《剛集》和《三閑集》裏。在廣州寫的《正義集》中收集的部分，是對《蓋華集續》的繼承，繼續對文化界的資產階級右翼進行頑強的鬥爭；有的接觸到了香港這個殖民社會，直接寫出了帝國主義的壓迫和其卵翼下的文化特色。更有文章強烈譴責蔣介石兵變屠殺人民的反革命罪行。雖然在當時的環境下，“幾分雜念就能要了妳的命”(註:剛給恒先生設的答案)，但魯迅還是在談“兇”“可惡之罪”等文章中，帶著難以抑制的憤怒，透露出這是壹個“青年人特別容易死的年代”:“我總以為人是有罪的，所以我被槍斃了，或者被監禁了。現在我知道，他們中的很多人都是先被認為‘可惡’，最後才犯罪的。”《小雜感》尖銳地諷刺和小品了蔣介石這個政治流氓的反動嘴臉:“既是講話記錄，又是講話記錄。但遺憾的是，他沒有解釋自己為什麽和上壹個如此不同；也沒有說明他演講時是否真的相信自己的話。”從《革命時代的文學》演講到《革命文學》隨筆，標誌著作者對文學與革命關系認識的進步，後者成為這壹時期新探索的起點。到上海後不久，魯迅立即對梁實秋提出的以智、愚來劃分人的等級，文學要寫出永恒的人性的命題進行了邏輯嚴密的反擊。從這些文章來看，階級理論開始成為他的理論基礎。《三床集》中關於1928年革命文學論爭的文字，包含了對當時革命形勢的清醒分析和對文藝與社會、思想與藝術關系的全面闡述；作家的世界觀成了壹切爭論的中心，這不得不說抓住了重要的關鍵。從此，魯迅開始有計劃地學習馬克思主義文藝理論。正如他自己後來所說，“我有壹件事要感謝創造社，因為他們‘擠’我讀了幾本科學的文學理論，我明白了以前的文學史家說了壹大堆至今還糾纏不清的問題”(註:《三閑集序》)。他不僅翻譯了這方面的書籍，還把自己思考的結果寫成了壹些雜七雜八的感想。魯迅清楚地說明了階級屬性和意識形態的關系，明確地指出:“在我自己看來，如果人們都是按照自己的個性和感情受經濟支配的(也可以說是基於或依賴於經濟組織)，那麽這些都必須是階級化的。而是‘全帶’，而不是‘只帶’。”(註:《文學的階級性》)他也認為思想改造是可能的，也是認真的，所以他說:“從這個階級到那個階級是自然的，但最好是不斷地講意識，讓大眾看得清楚。”(註:《三閑集:現代新文學概觀》)這些見解表達了作家對壹些根本性問題的清醒認識。《正義集》和《三閑集》中的許多文章，都是他運用馬克思主義觀點有意識地觀察和分析社會現象的值得註意的成果。
從1993年開始？魯迅作為壹個成熟的馬克思主義思想家出現在文壇周圍。這期間，他自覺站在黨的旗幟下戰鬥。黨對他的影響和他自己的思想所達到的馬克思主義水平，使魯迅的《雜感》具有突出的革命樂觀主義氣息。個人鬥爭的痕跡已經消除。長期以來“希望有壹個新的社會，卻不知道這個‘新’是什麽”的問題得到了解決。而不是探索和追求，捍衛理想才是他後來雜感的主要內容:捍衛無產階級文學，捍衛人民革命事業，捍衛* * *資本主義；從集體主義的高度，樹立從容大方的戰鬥作風。起初，這種風格體現在“兩顆心”和“南北集結”上。在《關於左翼作家聯盟的意見》和“左翼聯盟”五位作家被殘酷殺害後撰寫的壹系列文章中，魯迅明確宣布了他的立場，即文學應該是“無產階級解放鬥爭的壹個翅膀”，並通過生動的事實預言了文學的發展和壯大。當時恐怖黑暗統治中國，魯迅本人被通緝。任何類似的話都會殺死作者。當他把黑暗中國的文藝界現狀發給外國刊物發表時，關心他的人勸他考慮自己的安全。魯迅毫不畏懼地說:“沒關系！應該有人說話，應該有人說實話。”(註:按美國進步作家艾格尼絲·史沫特萊的說法，這是魯迅為《新大眾》寫《黑暗中國的文藝界現狀》時所說的話。史沫特萊原文翻譯發表在金華出版的《刀與筆》創刊號6月1939+2月1)。“在寂靜的地方聽雷聲”(註:這是魯迅第1934首無題詩的最後壹句)，這是從他被囚禁的生活中生成的洪亮的聲音。在這幾篇文章中，魯迅對文學的闡釋完全是建立在馬克思主義革命原理的基礎上，並由這兩部文集的其他文章加以引申和補充。他談創作，談批評，談翻譯；論金聖嘆、蕭伯納與俄蘇作家。從豐富的藝術現象中揭示客觀規律，證明了理論指導對文學活動的意義。在對“新月派”、法西斯“民族主義文學”、“第三種人”的論爭中，他以鮮明的階級觀點揭露了資產階級所謂人性論、“永恒主題”、“民族中心”、“創作自由”的虛偽性，雄辯地指出了文學中壹些根本問題的實際意義；同時，他從正確處理文學與政治、作家與革命的關系出發，在《非革命的激進革命家》、《上海文藝壹瞥》和在“左聯”成立大會上的講話中，對壹些革命作家盡了自己的責任。綜合這些零散的文章來看，魯迅的文學觀是比較系統的，他在馬克思主義文學理論上的成就和貢獻，標誌著中國現代文學中第壹次出現了無產階級革命作家的高大形象。
魯迅掌握了馬克思主義世界觀後，變化自然不僅限於藝術觀。他在藝術問題上植根於階級理論的思想特點也充分體現在其他雜感中。與之前《雜感》所包含的社會批判和政治鬥爭的內容相比，《二心集》之後的各種文集，對30年代劇烈的生活變化和重大政治事件有了更加深刻和全面的反映。1931年“九壹八”事變，民族矛盾上升。中國* * *產黨發表了許多宣言，主張團結抗日。蔣介石對外采取不抵抗，對內繼續進攻革命根據地。目前愛國與不愛國，擁護與背叛國家利益，愛國與擁護國家利益是否徹底，都有明確的劃分，這足以證明民族矛盾歸根結底還是與階級矛盾有很深的關聯。當時南京政權多次改組，上臺下臺。其中既有再度封福的軍閥，也有新近受寵的政客。社會上充斥著“劇場化”的宣傳，所有的營利、作偽、黃色歌舞、美國電影《兩公婆探非洲》也都貼上了“愛國”的標簽。魯迅在他自己編輯的通俗小報《十字路口》上對這些鬼怪進行了尖銳的批評。他說:“在這場‘國家悲劇’中，就像用壹根棍子攪動壹個停滯多年的池塘。各種古今水槽浮上來，在水面上轉來轉去，以示存在。”(註:《兩顆心的出現》)在《知難而行難》中，他召見蔣介石到胡適面前，“問計大局”，並與後者當年“見溥儀”稱其為“皇帝”相提並論，暗示其不惜跟隨門下避難；在《非我所願》中，輿論認為陳友仁和方澤先後上臺，中國問題有望通過他們的“友誼”得到解決。指出如果把外交活動寄托在“個人感情”上，搞投機，只能得到“不幸受挫，非其所願”的屈辱後果。經過魯迅的揭露和分析，很清楚地表明，這些只是在歷史的轉折關頭，從社會的角落裏“沈淪我”，真正能抵抗帝國主義和愛國主義的，是先進階級領導下的覺醒的人民的力量。也正因為如此，魯迅從“友驚”論開始，在壹系列喜憂參半的情緒中，對群眾的愛國運動——首先是學生的愛國運動——給予了積極的支持。
從1933年1月起，魯迅開始用各種筆名為《申報》副刊《自由談》寫文章，先後收集偽自由書、準浪漫談、花邊文學(註:魯迅寫了1933而不是發表在《自由談》上，收錄在《南強》上。而花邊文學中的壹些雜感，則發表在陳望道主編的半月刊《太白》和《中國日報》副刊《趨勢》上。《中國日報》是國民黨改組後的報紙。當時，壹些革命作家進入了編輯部，聶紺弩和葉紫曾是《趨勢》的編輯。偽自由書收集了1933年1月至5月中旬的百感交集，主要以時事短評為主。魯迅在《前言》中說:“這些短評，有的是基於個人感受，有的是基於時事，但意思都很普通，說話往往晦澀難懂。我知道《自由談》不是粉絲雜誌，‘自由’當然只是壹種諷刺，我從來不想在上面馳騁。”因為網絡的嚴密，筆墨往往晦澀難懂。但言之有物，雖曲折而不失鋒芒，其意是偽自由書的特點。而且有些文章是為了維護青年，追求不抵抗，比較深奧活潑。魯迅在《保衛逃亡》、《保衛現實》、《保衛保留》中，像同時期的《雜感》和《南腔北調集錦》壹樣，不斷支持愛國行動，保衛青年與群眾的鬥爭。他從環境、地位、責任、性質出發，區分了統治者與被統治者、叛徒與愛國者的界限。實際上，他還是對激烈的民族矛盾進行了深刻的階級分析。在魯迅看來，青年學生是愛國的，他們的“逃亡”是國民黨鎮壓愛國運動的結果。他說:“有了獅虎式的教育，他們可以像牛羊壹樣用自己的爪牙提供教育，在極度危急的時候也會用壹對可憐的犄角。然而，我們接受的是什麽樣的教育？如果我們連壹個小喇叭都不能有，那將是壹場災難，我們只會像兔子壹樣逃跑。”(註:論“去災”與“逃難”)在魯迅看來，占全國人口90%以上的普通人也是愛國的。他們看似“壹盤散沙”，這是統治者的“治理成果”。他說:“人民雖然不學，不壹定知道自己感興趣的是什麽，但也不會團結起來。以前有跪香，有造反，有造反；現在也有上訪之類的。”(註:《南方口音北方動員》)他從現實生活中舉出生動的例子為青年和群眾辯護，說明真正出賣民族利益的只是極少數人，只是代表國民黨政權及其大資產階級和大地主集團的追隨者。蔣介石壹貫實行對外妥協的反動政策，對內用兵，壓迫人民。這壹政策從9月18日開始在新口號下變本加厲。偽自由書裏的雜情，大多是針對壹些事實:第壹，體現對外妥協的是所謂的不抵抗。魯迅徹底揭露了蔣介石正在玩的把戲，指出國民黨士兵在靠近前線時是“不抵抗”，在遠處時是“負弩之先”。“負弩前驅”的說法是“誓殺敵，誓死抵抗”，但這種“誓”無非是壹種不可思議的“誓”，就像編瞎話殺鬼子，偷男人，偷妓女壹樣。“不抵抗”的理論是“誘敵深入”，但這種“策略”只是不戰而退的借口。反正《敵人要深入的地方》可以因為“戰略關系”被邀請去深入(註:分別見《偽自由》書中的觀戰、誓言、戰略關系章節)。當時不抵抗的蔣介石已經和“不承認”(註:“不承認”，由當時的美國國務卿史汀生提出，也叫史汀生主義，即不制裁日本，對日本的所作所為采取鴕鳥式的不承認方式)的史汀生交好，決心妥協。壹切都是“預先決定”的。“這就像在舞臺上和壹個白臉打架。誰輸了？魯迅的這些文章，成了日本帝國主義深入華北的預言。其次，體現部隊內部使用的是所謂的“內部安全”。魯迅深刻揭露了蔣介石甘願做帝國主義反對* * *的走狗的本質。他在《中國人的生活圈·天地·文章·話題》壹文中指出，國民黨向國聯哭訴，並不是日本報紙上所說的“以洋制洋”，而是國聯中帝國主義“老爺爺”的“以中制中”，讓中國人打中國。飛機在邊疆投彈，日軍轟炸到中國境內，飛機在腹地投彈，國民黨轟炸到革命根據地。但因為“吹進來快，吹進來慢”，所以所謂“外繁華必先定”不過是壹句空話，其實際意義是“內不繁華，外不繁華”，說得更明白壹點，就是“外迎內留”，合力打擊中國* *產黨。這樣，蔣介石“外忙必先安”的主張，既是中國人進攻中國人的第壹步，也是實現所謂“與日* * *的第壹步。魯迅的觀察直入問題的核心，所以能有出人意料、令人信服的見解。這期間，他和瞿秋白壹起研究蔣介石的文化代言人的發言——從氣餒的吳稚暉到崛起的胡適。他們用了同壹個筆名* * *，瞿秋白寫了《王道詩話》《賣魂秘笈》《大觀園才子》(註:大觀園才子裏用汪精衛和吳稚暉比較)，魯迅自己寫了《光明從何而來……》《人話》《言論自由的邊界》。指出蔣介石王朝的“文化階級領袖”之所以從“黨國元老”變成“高等中國人”，是因為前者只為蔣介石效力，但形勢要求後者同時站出來為帝國主義服務:“以前用的是單方面的，後來賣的是復方藥。“魯迅的百感交集，像匕首壹樣，插在胡適、吳稚暉的心裏，既幫助人們認清了反動文人的面目，又暗示了蔣家王朝在復雜的國際關系中從日本到美國勾結帝國主義的演變趨勢。
第四次反革命軍事“圍剿”於1933年3月被徹底粉碎，使國內外反動派大為震驚。蔣介石為了表示對主子的忠誠，在“消滅”* * *產黨之前，聲稱“絕不聲張抗日”，並嚴禁報刊發表抗日言論。《申報》當局受到威脅，《自由談話》在5月25日刊登了壹則通知，說“這幾天說話很難，特別是抖筆。這並不是說“禍不單行，人非聖賢孰能無過”，這才是真正的“天下有道”，“庶人”也就相應的“無可討論”了。編輯在此呼籲國內的作家們，多談風花雪月，少發牢騷，讓作者和編輯休息壹下。..... "政治局勢直接影響了文化鬥爭，這壹宣告宣告了文化上“偽自由”階段的結束和“準浪漫主義”階段的開始。但正如魯迅所說，“實際上不能從壹個話題來限制作家”，“談形勢的人也可以談風月事”(註:分別見《準談》的前言、詩和，以及《晨涼演義》)。從“嶽峰”寫“風雲”，是《準嶽峰話》中匯集的諸多雜感的特點。這些喜憂參半的感受，要麽借鑒歷史事例，要麽用外國事實令人信服地說明，在這個“動物捕獵，人反而被捕獵”(註:分別見前言、詩與語嫣、晨涼)的社會裏，越是虐殺越能看出統治者越來越窮。這些混雜的感情中有壹個新的內容，就是對法西斯主義的直接挑戰。“九壹八”後，蔣介石在勾結美國的同時，竭力效仿墨索裏尼和希特勒在中國實行法西斯恐怖統治。有壹個復興社是模仿“黑衫黨”的(註:復興社成立於3月1932。這個組織的性質與意大利的“黑衫黨”和德國的“褐衫隊”如出壹轍。因為特務頭子之壹劉建群寫了壹本小冊子，主張組織“藍衫社”，該社稱之為“藍衫社”。集中營的模仿者有的是反省院，有的是通過模仿和取締“非德思想”來鼓吹“民族本位文化”，有的是模仿者查禁報紙、關閉書店、逮捕作家、殺害年輕人。希特勒在德國上臺後，蔣介石以為法西斯會在世界上獲勝，趾高氣揚，加緊壓迫。魯迅揭露了這種偽造的“世界潮流”，諷刺了那些奴性十足的“被迫服從”(註:準言情，同意並說明)。他還直言:“奇特拉先生壹上臺，就燒書，打猶太人。就連這裏的黃臉婆幹部也興高采烈，嘲笑被壓迫者，對諷刺的話射出諷刺的箭——妳明白那冷冰冰的信息了嗎，問:妳到底要不要自由？如果妳不自由，給我死亡。妳現在怎麽不打死？”(註:論華德焚書之異同)魯迅指出:事實不需要多久就會為人所知。希特勒的“事業”正在碰壁，生活本身會毫不留情地給黃臉婆幹部“重重壹刺”。刀光劍影中談笑風生，以極大的蔑視對待殘酷的壓迫，危機時刻堅持真理，無所畏懼，這是魯迅身上體現的殖民地半殖民地人民最美好的品格。以雜感的形式反映出來，往往構成了這類嚴肅而輕松的文章的特點，作者稱之為“準浪漫的談資”
《準嶽峰談》中包含了許多雜感，它們是對社會現象的批評和對文學活動的論述。這些文章表面上也講“浪漫”，骨子裏卻是在鼓勵“風雲”。他們說的是小事，看到的是大事。在對社會現象的批判中，魯迅猛烈抨擊了“撇脂”、扶閑、彩票中獎、救月嫂、說風涼話、“吃白米飯”等普通市民的墮落習氣，批判了精神現象中根深蒂固的傳統思想的毒害，通過生活細節揭示了尖銳的社會矛盾，用生動的比喻喚起了人們的思考，激勵人們反抗不合理的制度。在文學活動的討論中，魯迅批判了資產階級文人打場、罵人、捐課、對文學巨擘“附和”、寫富人秘史、傳播“爬龍”奇術等行為，揭露了漢奸和革命小販的機會主義反動宣傳，反對文藝領域混淆是非的現象，為壹切必要的反駁和鬥爭進行了辯護。從這些喜憂參半的情緒所反映的內容來看，本質上是激烈政治鬥爭的補充和延伸。魯迅筆下出現的是壹個充滿混亂、黑暗、欺騙和掠奪的無望社會，這是國民黨長期統治的結果。對社會的徹底曝光，恰恰是要動搖這個政權的根基。魯迅雜感雄辯，每篇文章都有很強的辯論性。雖然不是針對某壹個敵人，但這是壹場關於人生和不合理的社會制度的論戰，表現出廣泛的意識形態鬥爭的特點。至於《集子》中因“重古”而引起的關於《莊子》和《文選》的爭論，其中心也是反對倒退，不滿“立足於‘古雅’於天地之間”，其中蘊含著永恒進步、不斷革命的現實意義。
《花邊文學》裏編的《雜感》，都是在報刊上發表的短評，是魯迅對社會批判的進壹步發展。這些雜七雜八的感覺涉及的內容更廣。除了女性、兒童、迷信、自殺等問題，對服裝、廣告甚至幾個標點符號、壹組符號都有真知灼見。魯迅善於從日常事物中發現內在聯系，通過辯證論述揭示其深刻意義，有時是正面論證。如《京派》《海派》壹文，根據“京師官員多，租界商人多”的事實，指出文人“近官者為名，近商者為利”，從經濟依賴上闡釋了“京派”“海派”兩派的實質，生動地畫出了沒有特殊修行的知識分子的面孔。在“無法彌補”是學術上的損失，而“想彌補”是政治上的迫害，這是古今“* *”不可分割的區別。在《命運》中，魯迅用天才學生的“運氣”理論解釋了統治階級想幫助窮人，結果還是徒勞。他說:“歷史就是不賺錢。漢高祖的父親不是皇帝，李白的兒子不是詩人。“沒有客觀基礎，窮人就不可能安於命運而不發動革命。這些雜七雜八的感情，寫得深刻、透徹、清晰、壹針見血，是道家沒有做到的。有時它是壹根刺。比如，本來是要反對復古運動的《是時候了》，也猛烈抨擊舊家子弟，指出他們會因為壹點點成功或壹點點挫折就“馬上撤退”，回到“大房子”裏去，“修書、擦舊瓶子、讀家譜，甚至翻臟墻、開空抽屜發大財。從環境影響來解釋“舊家庭的孩子”的性格，這生動地描繪了沒落階級的無聊心理。《西洋禮服的沒落》主要嘲諷了保守勢力的愚昧，魯迅也嘲諷了統治集團利用生理特征維護野蠻法制的習慣:“脖子最細，發明了砍頭；膝關節可以彎曲，發明了跪姿；屁股肉肉的，不致命，打屁股是發明出來的。”例子通俗，充分暴露。《我的感覺》主要批判投機者騙人斂財。魯迅還漫不經心地嘲諷那些經常用科學發明來維持落後風氣的市民:“馬會在桌前，電燈代替蠟燭，鎂會在佛事儀式的祭壇上照耀喇嘛。在毛毛不經常是貍貓換太子、玉堂春、謝雨露嗎？”引用是常見且沈重的。這些復雜的感情寫得很好，具有煽動性，生動，有穿透力，不唐突。為了更徹底地攻擊國民黨的反動統治，《花邊文學》中還有不少文章，描寫和解剖壹些人精神上的空虛和自卑，以揭示壹個病態社會的嚴重癥狀。魯迅譴責隊伍在起哄，人雲亦雲的現象:“如果有壹個人在路邊吐痰，蹲下觀看，很快就會被壹堆人圍住；而如果有另外壹個人，無緣無故的大喊壹聲，拉出去就跑，同時，所有人都可以逃。真不知道是不是‘耳聞目睹’。”(註:分別見花邊文學《思與行》《讀後感·所以廣州》《朋友》。)壹開始沒有明確的想法，最後莫名其妙。作為奴隸生活的意識形態烙印，這是社會改革的精神阻力，魯迅經常用諷刺之火焚燒它。比如生活中有這樣壹個人，受到對方的威脅，壓力很大。他雖然心裏“難受”，卻不敢“全力以赴”。魯迅諷刺說:“他們會花壹個銅錢買壹張紅紙，寫上‘姜太公在此萬赦’或‘泰山石敢當’，悄悄貼上去，安頓下來。”(註:分別見花邊文學《思與行》《讀後感·所以廣州》《朋友》。)再比如，生活中有這樣壹個人，明知眼前的是騙局，已經掉入陷阱，卻不揭穿，反而反對別人揭穿。魯迅氣憤地說:“壹個無聊的人，願意為了娛樂而無聊。”正因為如此，...暴露在黑暗中不僅是欺騙者所厭惡的，也是被欺騙者所厭惡的。”(註:分別見花邊文學《思與行》《讀後感·所以廣州》《朋友》。)從這些精辟的分析，可以看出魯迅對社會思想探索的深度。蕾絲文學不是直接的政治譴責，而是對國民黨統治下諸多腐朽現象的更深層次的批判，從精神狀態上展現了壹個沈淪社會的面貌。歷史包含豐富的教訓。魯迅的雜情因其愛憎分明，比例恰當，既是對舊事物的打擊，也是對新事物的促進。是火災，會有人被燒死，甚至被燒死；但也有人從這裏感受到溫暖，看到光明。所有“對毀滅者的仇恨的紀念碑”不可能同時是“對前人的大愛”(註:白芒散文《嬰兒塔》序言)。在魯迅批判消極事物的復雜心情中，人們仍然可以從字裏行間把握作者的理想:他的積極要求，他所暗示的人生走向和歷史進程。
對不起，這些都是偷來的。妳到底是怎麽偷的？反正都是別人寫的。我順道送花供奉佛祖。希望對妳有幫助。