壹、墨翟的教育思想
墨翟（約公元前468年—376年）是春秋戰國之際代表小手工業者和勞動人民的思想家、政治家，墨家的創始人（墨翟像見插頁圖1）。墨家的成員大多來自生產第壹線，《墨經》是他們發掘墨翟思想的著作。其中，關於教育思想方面，也有壹些影響較大的值得我們註意的論述。
1.教育的目的和內容
墨翟的教育目的，是培養有實際知識與技能，有“兼愛”的品德和能夠“愛利萬民”的“賢士”或“兼士”。所以在教育內容上，除了詩書以外，還註重生產知識與技能、軍事知識與技能的傳授。
2.關於認識過程的思想
墨翟把知識分為聞知（傳授而得的知識）、說知（類推的知識）、親知（親身經歷而得的知識）三種。他特別重視親知，這對物理教學中要重視觀察和實驗具有啟發性。
墨翟還對認識的過程作了研究，其中具有特色和代表性的，是他的“知的四要素和三表說”。
墨翟認為，人的認識形成有四個要素：這就是《經上》裏說的：“知，材也。”“知材”是指人的認識能力，是所以知的主觀條件。“慮，求也。”“慮求”是人的求知欲望。“知，接也。”這裏的“知”僅指人同外界接觸形成的感覺。同時，墨子還把各種感覺器官概稱為“五路”，即通過“過物”的接知，是由眼、耳、鼻、舌、身五種感覺器官形成的感性認識：“（古智字），明也。”“智明”是指人們對事物深刻而明確的認識，是由“過物”到“論物”，即由感性認識上升為理性認識。顯然在這裏，墨子認識事物的出發點，是承認客觀事物的存在，並承認它是第壹性的東西，人的意識是客觀存在的反映，是第二性的。
那麽，人的認識是否正確呢？他提出“言必立儀”，即他認為還需要有衡量的標準。他在《非命上》裏寫道：“言必有三表（即三個標準），何謂三表？墨子言曰：“有本之者，有原之者，有利之者。”②這就是說既要依據史籍上的古人的間接知識，還要用眾百姓耳目所接觸的實際經驗予以驗證，並要把它用於實際，觀察是否於國家百姓有利。墨子在教育中提出了這三個檢驗認識是否正確的標準，並用來教導學生獲得知識，判斷是非，對今天的物理教育，仍具有很大的積極意義。
3.教學理論
墨家根據墨子的教學思想和他們自己的認識和經驗，闡述了教學理論，這主要體現在他們提出的雖不全面，但有特色的教學原則上，主要的有：
(1)因材施教，“不叩必鳴”。對於因材施教，墨家認為：“子深其深、淺其淺、益其益、尊其尊。”即要根據學生的不同水平，采用不同的教材、不同的教學方法。“不叩必鳴”是當儒家之徒公孟子對墨子說到“君子恭己以待，問焉則答，不問焉則止，譬如鐘焉，叩則鳴，不叩則不鳴”的儒家態度時，墨子便明確表態，“雖不叩必鳴”。墨子主張對來求教的固然要教，對不來求教的也要主動去教，即教師應有以教人為己任的精神。由於學生，尤其是學習有困難的學生，往往自己提不出問題，應該說，這種精神特別對於物理教師，是更應該具備的。
(2)以名舉實，察類明故。這是墨家在名實關系中的辯證法，更為可貴的是他們還在此基礎上，提出“以取驗名”的觀點，“取”就是動手行動。已認識到行動可以檢驗認識。
(3)以本約末，量力所至。這是墨家對教學的要求，可以概括為：其壹、博乎道術，無務雜知。其二、深淺適度，繁簡得當。其三、同方而取，不擇小溪。
(4)言行壹致，合其誌功。墨子說“士雖存學，而行為本焉。”他在教學中強調知行壹致，誌功統壹，即考察言行的效果，既要看主觀的誌，又要看結果的功。所以，他提出“言必信，行必果；強力而行，不敢怠倦；意誌鍛煉，強化意誌；合其誌功，明辨誌功。”要求學生說話要能實行，不能實行的話就不要多說。也要求學生嚴格鍛煉自己，培養堅強的意誌。他說：“誌不強者智不達。”“雄（勇）而不修者，其後必惰。”這些教學理論對於註意開發學生的非智力因素、強調理論與實踐統壹的物理教育，有壹定的積極意義。
此外，墨子還重視社會環境在教育中的作用。例如，他以染絲為例，來比喻人格受環境的影響而變化，他說：“染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變。”因此他主張選擇良好的環境和仁義的朋友。
二、王充的教育思想
王充（公元27年－97年）是我國漢代偉大的唯物主義思想家和教育家（王充像見插頁圖2）。他好博覽而不守章句，非常勤學，因此能“博通眾流百家之言”。王充所著的《論衡》，內容十分豐富，可稱是中古時期我國的壹部百科全書，在教育思想方面，他對理學教育中虛妄、繁瑣、僵化的弊端進行了大膽而深刻的揭露批判，提出了壹些很有價值的論述。
1.教育的價值
王充認為教育的價值在於能夠陶冶兒童的本性，發展人的才能，通過教育，可以使人們“學問日多，簡練其性，雕琢其材。”培養既能“知大聖之意”，又能“曉細民之情”的人才，而且這樣的人才，應該還是“其身簡練，知慮光明，見是審非”的。可見，他的教育目的就是培養“為國為事”的賢人君子。
2.教學原則
王充對教學和學習有其獨特的見解，表現出與眾不同的遠見卓識。
(1)“以心原物”。王充認識到只憑感覺還不能揭示事物的本質，可能產生假像或錯覺。他說：“夫以耳目論，則以虛象為言，虛象效，則以實事為非。是故是非者不徒耳目，必開心意。”說明王充已認識到由於人的生理條件的限制，所以聽覺、視覺之所及是有壹定限度的，許多事物不能直接經驗，即便直接經驗，也往往會產生假像失真。因此，還要經過演繹推理，即理性思維的過程，王充稱此為“以心原物”。王充在此基礎上，又提出了“效證”的觀點，他說：“事莫明於有效，事莫定於有證。”認為判斷是非、真假，還應該經過事實的驗證才能相信。
(2)主張循序漸進，提倡“勤學不舍”。王充主張學習必須立誌發奮，力學不輟，才有成功的希望，他說：“河冰結合，非壹日之寒，積土成山，非斯須之作。”並指出“學不宿習”，“其進銳者退速。”要求人們不要壹曝十寒，企圖壹蹴而就，而要踏踏實實地循序漸進地學習。
(3)反對“信師是古”，主張“極問”。王充認為學習要有創造、有新意，要追根求源，務求甚解。
(4)提倡“博達疏通”，主張“學為世用”。王充說：“海不通於百川，安得巨大之名？夫人含百家之言，猶海懷百川之流也。”善於學習的人，應該“其於道術，無所不包。”方能才高智大，又說：“人有知學，則有力矣。”“聖人作經，賢者傳記，匡濟薄俗，驅民使之歸實誠也。”可見他已不僅意識到知識的力量，而且認為獲得知識的目的，是治世救民。在物理教學中要擴大知識面，要有利於改造社會、教育學生，其中不無繼承和發展之處。
三、唐代的教育思想
唐代是我國歷史上封建經濟最繁榮時期，也是封建主義教育發展的鼎盛時期。所以，唐代積累並創造的培養科技人才的寶貴經驗，曾使我國在古代人才群體中大放異彩。因此，唐代的教育思想具有獨特的意義，也帶有壹定的普遍性，很值得我們重視。
1.教育思想
(1)科技人才的`規格。唐代不少科學家在科技教育中，對科技人才應具有什麽樣的規格都很重視。例如，醫學家孫思邈在總結醫學實踐基礎上向後學者鄭重指出，要掌握醫道，必須做到“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方”。這裏“智圓”，指知識豐富而又有智謀，能做到“見機而作，不俟終日。”“行方”，指行為方正不阿，即不為利欲而偏離正道，也不因堅持正義而感到憂懼不安。又如史學家劉知幾，在關於史才的論述中指出，“史有三長，才、學、識，也罕兼之，故史者少。夫有學無才，猶愚賈操金，不能殖貸，有才無學，猶巧匠無楩柟斧斤，弗能成器，善惡必書，使驕君賊臣知懼，此為無可加者。”這種思想在當時就被視為“篤論”，與孫思邈對人才的要求，正相呼應，對後世影響很大，可謂是有關人才結構的重要論述。
(2)科技道德教育。唐代有成就的科學家和工匠在傳授科學知識和技藝的同時，大都十分重視進行科技道德教育，十分註重培養科技人才的專業品德。當時，他們已認識到科技工作者德高術精可以造福百姓，若德劣術高就可能造成很大的危害。所以把確立獻身科學事業的理想，以服務於天下國家為目的，作為科技教育中的壹項重要內容，並要求後學“濟扶苦難”，“不憐富憎貧”，“不淫聲色”，“調和心性不乍嗔乍喜”。這在今天來說，就是在物理教育中要培養學生和讓學生樹立正確科學的人生觀。
(3)科技專業教育。唐代的科技專業教育，主要表現在重智能和集眾長兩方面，即壹方面很重視學生智能的培養，提出了“智圓”的要求，強調要求知識能夠融會貫通，靈活運用於實際，反對“算者昧於象，占者迷於數”，註重培養後學者獨立思考、敢於創造的能力；另壹方面很提倡博古通今，集眾家之長，大膽地突破儒家重師法，守家法的限制。對於集諸家之要，孫思邈在《千金方·序》中提出，要“上極文字之初，下訖有隋之世，或經或方，無不采摭。集諸家之所秘要，去眾說之所未致”。又說“壹事長於己者，不遠千裏，伏膺取決。”也就是說，他的經驗和對後學者的要求是既要博采，又要深入鉆研，去粗取精，同時還應該不恥下問。
在我國當前的物理教育中，在培養目標上，強調了要求學生有***產主義的崇高理想，全心全意為人民服務的精神，要使學生有合理的智能結構；在教材編撰上，突出了要有利於學生進壹步掌握物理知識和懂得物理知識的應用，也註意了反映物理學的前沿和科技的最新成就；在專業上，重視了使學生有寬廣的知識面和分析問題、解決問題的能力；在教學方法上，加強了物理實驗和動手能力的培養等等，這是對唐代科技教育精神的繼承和發展。
2.科技教材
我國由國家頒定統壹的科技專業教材，是從唐代開始的。它頒定的科技專業教材，具有四個特點：
(1)薈萃集成。
(2)編寫教材與研究相結合。唐代編撰科技專業教材，選派第壹流的科學家，將編寫教材與科學研究相結合，使所編教材本身就是最新的科研成果。
(3)具有獨特體例。唐代頒定的教材都是註釋本，使學生能知其源，又使學生能知其流，學到新知識。有的還是集註本，使學生借以了解各家的見解，開闊眼界，活躍學術思想。所以這種體制，易於學生自學。
(4)圖文並茂，形象生動。此外，在唐代運用詩歌、韻文記敘科學知識也十分普遍，使其具有壹定的韻律，讀來瑯瑯上口，所有這些對我們當前編撰物理教材，不無值得借鑒和學習的地方。