這句話揭示的是處理人際關系的重要原則。孔子說，人要以自己的行為作為參照來對待他人。人要有寬廣的胸懷。與人交往，不要心胸狹窄，要大度，要原諒別人。如果把自己討厭的東西推給別人，不僅會破壞和別人的關系，還會讓事情陷入僵局，壹發不可收拾。人與人之間的交往，確實應該堅持這個原則，這是尊重他人，平等待人的體現。在這個世界上，除了關註自己的存在，還要關註別人的存在。人與人是平等的，己所不欲，勿施於人。
對於壹個命題，要綜合分析。“己所不欲，勿施於人”在邏輯上並不意味著“己所不欲，勿施於人”。從邏輯上看，原命題成立，該命題的否定命題同時成立，但“己所不欲，勿施於人”是“己所不欲，勿施於人”的否定命題，否定命題不壹定成立。
自己不想要的東西，只是不能強加給別人，但如果對方想要，就不屬於“給予”的範圍。自己想要的，別人不壹定想要，所以不能強加給別人。
壹般來說，無論妳是否“隨心所欲”，妳都不能“給予”妳強加於他人的東西。妳給別人的東西，標準只有壹個，就是他們願不願意，我們不能按照我們的標準強加給別人。
妳不想要的，不壹定是別人不需要的；妳對別人不做的事，是妳有不想要的東西時的個人看法；妳以為妳不要早餐剩下的包子，卻是旁邊乞丐難得的壹餐；己所不欲，勿施於人。我想說的不是早餐剩的包子涼了(可能對胃不好)有點臟，就不應該給別人當飯吃，而是不應該把個人觀點強加於人(早餐剩的包子涼了，可能對胃不好，有點臟，就不應該給別人當飯吃)。它有主觀的內容和意義。妳不給別人的，是妳不想要。
健全的社會包括三個方面:以憲法為核心的健全的法律體系；國民素質相對較高；有足夠的能力參與國際市場競爭。其中，國民素質不僅包括文化知識、技術技能、身體素質，還包括與之相適應的倫理道德。
社會越發達，對信用的需求越高。信用度高，成本低。因此，倫理不僅是壹種社會規範，也是壹種社會資源。
假煙、假酒、假商標、假學歷、假數字...前段時間報道的毒大米、餅幹，假得“禍國殃民”。人們痛心疾首，深感信貸資源被嚴重浪費。
從倫理學的角度來看，“底線倫理”是最保守的道德規範。不能“利人利己”，至少不要傷害別人。所謂“利己不損人”。這是最低要求，也是很高的要求，很難達到。
健全的社會包括三個方面:以憲法為核心的健全的法律體系；國民素質相對較高；有足夠的能力參與國際市場競爭。其中，國民素質不僅包括文化知識、技術技能、身體素質，還包括與之相適應的倫理道德。
社會越發達，對信用的需求越高。信用度高，成本低。因此，倫理不僅是壹種社會規範，也是壹種社會資源。
假煙、假酒、假商標、假學歷、假數字...前段時間報道的毒大米、餅幹，假得“禍國殃民”。人們痛心疾首，深感信貸資源被嚴重浪費。
從倫理學的角度來看，“底線倫理”是最保守的道德規範。不能“利人利己”，至少不要傷害別人。所謂“利己不損人”。這是最低要求，也是很高的要求，很難達到。
己所不欲，勿施於人
人就像壹塊磁鐵，吸引著理念相似、誌同道合的人，排斥其他異類。如果妳想和善良大方的人交朋友，妳首先要成為這樣的人，種瓜得瓜，種豆得豆。妳所有的想法最終都會回到妳身上。
早在2500年前，孔子就說過壹句古話:“己所不欲，勿施於人。”。這句話道出了做人的真諦。
所謂“己所不欲，勿施於人”，就是用自己的心去推別人；妳想怎麽活，妳以為別人也會想活；如果妳不想讓別人對待妳，就不要那樣對待別人；我希望自己能在社會上站起來理解，我也會幫助別人站起來理解。總之，從自己的內心出發，推己及人，理解他人，善待他人。“己所不欲，勿施於人”簡單來說就是設身處地為他人著想，和中國民間常說的:設身處地為他人著想是壹個意思。
為什麽有的人對別人的看法那麽好？
真正的原因是:種瓜得瓜，種豆得豆。
播種壹個行動，妳會收獲壹個習慣；播種壹種習慣，妳將獲得壹種人格；播種壹種人格，妳將獲得壹種命運；播種壹件好事，妳會得到壹個好的結果；播種邪惡的行為，妳將得到壹個壞的結果。
確切的說，“己所不欲，勿施於人”的意思是:文明。壹個人真正成為壹個文明人是不容易的。正因為這是壹個很高很難的要求，所以我們現在的社會總是反復提倡“精神文明建設”。
中國出現過很多先賢，推己及人。大禹治水的故事，是“己所不欲，勿施於人”、“己所不欲，勿施於人”的高尚典範。大禹接受治水任務時，剛娶了土山石的壹個姑娘。當他想到有人被淹死時，他的內心就像親人被淹死壹樣痛苦和不安。於是他告別妻子，帶領27萬防汛群眾日夜開展抗洪救災工作。治水過程中，大禹三過家門，不入。經過13年的戰鬥，疏浚了九條大河，洪水入海，消除了洪水，成就了千古不朽的豐功偉績。之後有壹首民謠叫《大禹治水》:
大禹治水十三年，致力於為民解難。
實地觀察和調查，團結勤奮聽取意見。
3.過屋不入，廢寢忘食。
河道疏浚，洪水被摧毀，所有人都樂於灌溉農田。
戰國時期，有壹個叫白圭的人跟孟子談起這件事。他誇口說:“如果讓我來治水，我壹定比禹幹得好。只要我疏通河道，讓洪水流向鄰國，豈不是輕松很多？孟子毫不客氣地對他說:“妳錯了！如果把鄰國作為集水地，洪水會倒流，造成更大的災難。有仁心的人不會這麽做。這就是“以鄰為壑”這個成語的由來。
從大禹治水和白圭談水利這兩個故事來看，白圭只想到自己，沒有想到別人。這種“己所不欲，勿施於人”的錯誤觀念是不可避免的。大禹治水通海，雖然辛苦，但既消除了本國人民的災難，也消除了鄰國人民的災難。這種設身處地為他人著想的精神是多麽值得我們敬佩和效仿。
“設身處地”的道德情懷，不僅在中國，在全世界都有著廣泛的影響。據說在國際紅十字會的總部裏，掛著孔子的名言“己所不欲，勿施於人”，體現了人類對良好人際關系的向往。
美國和世界上絕大多數人都反對恐怖主義。恐怖主義的手段之壹是將無辜的人作為人質。當妳不能達到目的的時候，妳就以殺死人質為例。美國派飛機攻擊，是為了警告或報復伊拉克企圖暗殺前總統布什。如果打擊了殺人未遂者，伸張了正義，這樣的行動是可以得到大家認可的。但事實上，他們殺害了無辜的人。這種行動與恐怖主義無異！從反對恐怖主義開始，最後成為恐怖分子，也是因為把“己所不欲，勿施於人”推得太遠。
壹名美國士兵被殺，美國控制的新聞機構大肆宣傳。白宮和國會反應強烈，立即在外交上反映出來。壹個索馬裏公民被殺，新聞說的輕描淡寫，甚至壹句話也沒說，好像剛踩死壹只螞蟻。從這些比較中可以強烈感受到人與人之間的平等與不平等。這種行為，決定是錯誤的。
如果當地人民知道“己所不欲，勿施於人”，就不會有內亂和饑荒。另壹方面，如果當地民眾不知道或不願意執行“己所不欲，勿施於人”，那麽無論國際社會如何幹預，動亂都不可能完全平息。有了這種認識，我們就會明白，國際社會對索馬裏的幫助只能限於減輕人民的痛苦，而絕不可能是平息內戰。近年來，聯合國的軍事行動非常頻繁。這些操作的目的是什麽？它的邊界是什麽？壹方面要從過去的軍事行動中吸取教訓，更重要的是要從法律、倫理、哲學的深度去理解儒家思想。
“己所不欲，勿施於人”，儒家的道德信條，經過兩千多年的實踐檢驗，如今越來越顯示出它的哲學智慧。俗話說:半部論語治天下。現在看來“己所不欲，勿施於人”這句話可以讓世界和平。
己所不欲，勿施於人
“己所不欲，勿施於人”這句話的表面意思是:不要把自己不想做或不想做的事情強加給別人，這是不道德的。這句話在古代漢語中經常出現，是古代大思想家常說的。“己所不欲，勿施於人”聽起來是那麽的合理和正義。在我們的現實社會中，我們也需要這樣的胸懷，但誰能做到這壹點，誰能無私地為人民服務，從不抱怨呢？這樣的人可能有，但在12億人中只是極小的壹部分。在這個現代高速發展的社會，人們的工作、學習和生活無時無刻不在激烈競爭。記得初中政治課上老師曾經說過:“社會的各種競爭，歸根結底是人才的競爭。”這個人和別人激烈競爭的同時，關系越來越遠，越來越陌生。我們都是獨生子女。在家裏，我們是父母可愛的女兒，是爺爺奶奶可愛的孫女。我們在他們的手心裏長大，沒受過什麽委屈，也沒幹過什麽粗活，就這樣養成了壹種被寵壞的自私的性格。所以我們很難做到“己所不欲，勿施於人”這句話。在學校裏，我們都是自私的，除了學習，除了該做的事，好像和自己無關。我們都想把自己不想做的事，不想做的事毫無保留的強加在別人身上，但是我們這個年紀誰會默默承擔呢？在這個世界上，有黑就有白，有醜就有美。有自私的人把自己不想要的強加給別人，也會有無私的人把自己不想要的拿下來。如果我們身邊的承擔者多壹點，給予者少壹點，人就不會那麽疏離，人的私欲就會減弱，大家都會無私地為人們服務，從不計較。世界將會多麽和平！我覺得這句話不僅是人做人的標準，也是國家做人的標準，否則會引起世界人民的不滿。比如，當今世界，民族國家仍然是國際關系的主體，國家利益確實應該是每個國家的首要考慮。受益。也正是基於這種想法，美國以所謂“流氓國家”的導彈對美國利益構成威脅為借口，不顧可能給世界安全帶來的後果，加強了實施導彈防禦系統的計劃。人們不禁要問，美國在談論自己的國家利益時，是否也應該考慮和尊重其他國家的利益，而不應該以犧牲其他國家的利益為代價來追求自己的絕對安全。當時，林肯總統領導的美國聯邦政府在政治、軍事和外交上與制造“兩個美國”的陰謀進行了堅決的鬥爭。他在鬥爭中留下了這樣壹句名言:“美國人民在地球上所占據和生活的土地，只能作為壹個民族家庭的家園，而不能作為兩個或兩個以上民族家庭的家園。”今天，美國的壹些人應該從這段歷史中吸取教訓:己所不欲，勿施於人。他們的行為會引起全世界人民的不滿。
為了世界和平，為了身邊的人過上更好的生活，讓我們努力成為“我們不想要的東西”的承擔者吧！