孔子受老子教育，帶領部分弟子環遊世界十四年。晚年修《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經。相傳他有三千弟子，其中有七十二賢人。孔子死後，他的弟子和他們的再弟子把孔子和他的弟子的言行、語錄、思想記錄下來，編成儒家經典《論語》。
孔子在古代被視為“天之聖人”、“天之木鐸”。他是當時社會上學識最淵博的學者之壹，被後世統治者尊為孔子之聖，至聖，至聖之師，王選之大師，萬世之師。他的儒學思想對中國和世界影響深遠，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴大，“孔子祭祀儀式”壹度成為與中國祖先崇拜同級別的“大祭祀”。
人物生活:
出身高貴
孔子的祖先是宋朝的貴族，他的祖先是商朝的開國君主商湯。？周初三監之亂後，周公為了安撫商朝貴族和後代，奉之命，封了的親弟弟魏[8]？宋國建立於商丘，為殷商所拜。魏死後，其弟繼位，而是孔子的第15個祖先。第六個祖先得到了孔的家族，叫孔。孔是宋朝的壹位醫生。他曾經是壹個賦家，他的封地在宋代的易立(今夏邑、商丘)。後來在朝廷內亂中被太宰花都殺死。孔子的父親甲子和的父親生了孔。梁叔叔的孫子是孔子的父親。梁叔為躲避宋朝戰亂，逃到魯國(今山東曲阜)定居。他的正式職位是這個城市的壹名醫生。
聖人來到了這個世界
舒的妻子史生了九個女兒，沒有兒子。虞姬生下的長子孟丕患有腳病，蜀非常不滿。於是，蜀請求燕把她的三個女兒中的壹個做妾。延年梁書老了，沒有耐心，所以她問她的三個女兒的意見。大女兒和二女兒不同意。只有最小的女兒顏之載願意嫁給舒。
顏之齋不滿20歲，舒已66歲，年齡相差甚遠。他們是舉行儀式結婚的，夫妻二人住在尼山，並且懷孕了，所以稱之為“性交”。孔子生於魯襄公二十二年十月(儒略歷公元前551；公歷公元前551年9月28日。關於孔子的出生日期，有兩種記載，相差壹年，壹般以《史記·孔子世家》為準。沈石出生在橋驛長平鄉。孔子天生七漏，頭上有穹窿(yú dǐng，意為頭頂凹陷)，又因其母曾在泥丘山祈福，故名“丘”，字“”。
早期經驗
魯襄公二十四年(公元前549年)，孔子三歲時，蜀病逝，葬於防禦。[6]?蜀死後，顏之齋失去了庇護，又被蜀的妻子石追殺，於是帶著弟弟孟丕和孔子來到曲阜闕裏，過著貧苦的生活。
魯五年(公元前537年)，孔子名聲越來越大，意識到自己應該努力學習做人、生活的本領，於是說自己雖然十五歲，但誌向是學習。
魯七年(公元前535年)，孔子的母親顏之載死了。這壹年，嵇家設宴招待壹等貴族，孔子前去赴宴，卻被嵇家大臣楊虎拒之門外。
魯昭帝九年(公元前533年)，孔子十九歲。為了回到他的祖籍宋朝，祭奠祖先，他娶了宋朝壹個官員的女兒。
步入仕途
魯十年(公元前532年)，家生了。據說，這個時候正好是把鯉魚送給孔子的時候，所以他給自己的兒子取名鯉魚，字伯魚。孔子從二十多歲開始，就想幹壹番事業，所以非常關心天下大事，經常思考治國的各種問題，經常發表壹些見解。就是在那壹年，孔子開始做專員，管理倉庫。
魯十壹年(公元前531)，孔子改耕牧。孔子小時候生活比較苦，所以會幹壹些粗活。
魯昭帝十七年(公元前525年)，譚子來見魯，孔子問譚子有關於譚國的古代官制。孔子前後開辦私塾。
魯二十年(公元前522年)，孔子30歲的時候，他已經出名了，所以他自稱在30歲左右有所成就。？這壹年，和顏英拜訪魯時，召見孔子，與他討論的霸權問題，孔子認識了。
魯二十四年(公元前518)，孟和南宮向孔子學禮。相傳孔子和南宮敬男叔在拜見周，請他們在長虹過得開心。
魯內亂
魯昭帝二十五年(公元前517年)，魯國發生內亂。魯昭公被迫逃到齊國，孔子也離開魯國去了齊國，在那裏受到齊景公的賞識和款待。他甚至準備把尼西周圍的田地封給孔子，卻被大夫顏英制止了。
魯昭帝二十六年(公元前516)，齊景公問孔子政治。孔子說，君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。孔子受到齊景公的賞識，龔景想用尼西之地封孔子，但晏子阻止了他。孔子在齊國聽邵說得如癡如醉，不知三月肉味。
魯二十七年(公元前515)，齊國的大夫想害孔子。孔子聽說後，向齊景公求助。齊景公說他老了，不能用它了。孔子只好逃回魯。
魯二十八年(公元前514)，晉魏獻子上臺，不分親疏。孔子認為這是壹種正義的行為。離自己近而有德的人不會被埋沒在近處，被推薦而有德的人不會被埋沒在遠處。這可以說是仁義之舉。？
魯二十九年冬(公元前513)，晉國鑄刑鼎。孔子認為金的滅亡主要是由於統治者缺乏良好的制度和法令。
魯三十年(公元前512年)，孔子四十歲。孔子經過幾十年的磨礪，對人生的各種問題有了清醒的認識，所以自稱40歲。
做官修經
魯六年(公元前504年)，姬姓家臣楊虎的勢力越來越大。孔子稱之為“掌政之臣”。所以孔子退位，寫詩、書、禮、樂。很多弟子跟隨孔子走遍天下，跟著他學習。陽虎想見孔子，孔子不想見陽虎。後來，他們在路上相遇。楊虎勸孔子做官，孔子沒有明確表態，然後孔子就被提升為壹個小小的普通人。
魯十壹年(公元前499年)，孔子升任魯國總經理，拍照，七日罰邵正茂，三日曝屍，魯國整頓。
離開魯
魯定公十二年(公元前498年)，孔子削弱三環(，叔，氏)，因是三子的後代，故稱三環。當時魯政權實際上掌握在他們手中，三環的部分家臣也不同程度地控制著三環。他們采取措施摧毀了三環建造的城堡。後來三都的行動半途而廢，孔子和三環的矛盾也暴露出來了。
魯十三年(公元前497年)春天，齊國派了80位美女到魯國。嵇接受女樂，國君和臣民沈迷於歌舞，多日不理朝政。孔子與嵇家不和。孔子非常失望。不久，魯在郊區舉行了壹次祭祀，祭完孔子的肉沒有給他，這表明嵇不想再雇用他了。孔子只好離開魯，到異國他鄉尋找出路，開始了環球旅行。這壹年，孔子55歲。
遊歷各國
魯十四年(公元前496年)，孔子帶著弟子離開魯國來到魏國。孔子在衛國被衛靈公的妻子南子召見。孔子的弟子魯茲批評孔子看《南子》。孔子聽到鄭國子產去世的消息，非常難過，稱贊子產是壹個自古流傳下來的善良的人。
孔子先帶弟子到衛國，衛靈公開始非常尊敬孔子。按魯的俸祿標準，給他六萬俸祿，但不給他官職，也不準參政。孔子在衛國生活了大約10個月。因為有人誹謗衛靈公，衛靈公對孔子產生了懷疑，並派人公開監視孔子的行動。於是，孔子帶著弟子離開衛國，打算去投奔陳。
孔子途經匡城(今河南睢縣)時，因誤會被圍困五天。他逃離了匡城，來到迪普，在那裏他遇到了魏國的貴族，他們發動了叛亂，再次被圍困。逃跑後，孔子回國保家衛國。衛靈公聽說孔子和他的弟子們從迪普回來了，非常高興，親自去迎接他。此後，孔子幾次出國，又幾次回國。壹方面，衛靈公對孔子有好有壞；另壹方面，孔子出國後，無處可去，不得不返回。？
魯十五年(公元前495年)，孔子離開衛國回到魯。
公元(公元前494年)年，吳國派人去雇魯國，問孔子“關節專車”的事。
第二年(公元前493年)，孔子從魯來到魏。衛靈公問孔子，孔子禮貌地拒絕了衛靈公。孔子在衛國生活不下去了，離開衛國去了西方。經過曹國到郭頌。宋司馬桓勛恨孔子，揚言要害他。孔子隱姓埋名地行走。
59歲的孔子出境，經過曹、宋、鄭，到了陳。陳於是派勞力把孔子及其弟子圍在路中間，不靠前村後店。子貢把帶來的食物都吃光了，終於找到了楚人。楚國出兵迎擊孔子，孔子和他的弟子才免於壹死。
魯哀公三年(公元前492年)，孔子60歲，自稱此時能正確對待各種言論，並不感到不適。孔子越過鄭國到了陳國，在鄭國都城與弟子失散，獨自在東門等弟子來找他。他被嘲笑，說他看起來像壹只迷路的狗。
魯哀公第四年(公元前491)，孔子離開陳國，來到蔡國。
在第五年(公元前490年)，孔子從蔡來到葉。葉國君問孔子政治問題，和他討論正直的道德問題。孔子從回蔡的路上，遇到了壹位隱士。
在第六年(公元前489年)，孔子和他的弟子們被困在陳和蔡之間，許多弟子因饑餓而病倒，後來被楚人救出。從楚返回衛國，途中遇到壹個隱士。
魯哀公七年(公元前488年)，孔子回國，[6]？主張先正名，再衛國。
魯哀公八年(公元前487年)，吳國討伐魯國，吳國戰敗。孔子的弟子們為戰爭做出了貢獻。
魯哀公十年(公元前485年)，孔子保家衛國，妻子管氏去世。
到了十壹年(公元前484年)，齊國派壹個師討伐魯國，孔子的弟子冉求魯統帥與齊國作戰，取得了勝利。嵇康子問冉，他的指揮能力從何而來，冉說是從孔子那裏學來的。在68歲的孔子和他的弟子冉求的努力下，嵇康子派人用錢幣歡迎孔子回到魯。孔子環遊世界14年，到此結束。孔子仍有從政之心，但仍受人尊敬，不為所用。嵇康子想實行田賦，孔子反對。對冉說，判斷壹個人的行為是否是君子行為，要看他的舉止。當妳施舍的時候，妳會付出更多。做事的時候，會適度行事。死的時候會把自己埋的很薄。
魯哀公十六年(公元前11年)二月十壹日，孔子病逝，享年七十三歲，葬於潞城北泗水之畔。很多弟子守墓三年，子貢卻替孔子守了六年。數百名弟子和魯人從古墓中回家，取名。孔子故居改為寺廟，孔子受到人們的崇拜。
成就
道德思想
孔子構建了壹個完整的“德與德”的思想體系:他在個體層面上倡導“仁與禮”的德性與美德。德道思想體系以性善論(“壹陰壹陽謂之道，順之者亦善，成者亦人”)為基礎，以建立人極(“三極之道”)為目的，與人性、天道、地道會通，中庸適時成為壹套完整的方法論思想體系。
孔子的仁學體現的是人性精神，孔子的禮學體現的是禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人文主義是人類永恒的主題，適用於任何社會、任何時代、任何政府，而秩序和制度社會是建立文明人類社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精髓。
孔子晚年的最高理想叫做“大同”。在大同的世界裏，世界上的人彼此相愛，愛世界上所有的人，不僅僅是家人，還有父母和孩子。孩子可以得到溫暖和關懷，孤獨的人和殘疾人可以依靠，男人有自己的事情，女人有壹個滿意的家。沒有詐騙，沒有小偷，沒有路要接，晚上沒有門要關，大家坦誠相待，人才選拔，大道之行也是壹種公共服務。
政治思想
孔子政治思想的核心內容是“禮”和“仁”。在治國方略中，他主張“以德治國”，以德治國是最高尚的治國之道。這種治國方略也被稱為“德治”或“禮治”。這種策略把道德和禮貌應用到人民身上，收緊等級制度，把貴族和平民完全分為被統治者和被統治者。打破了原來貴族和平民的重要界限。
孔子生活在西周時期有著深厚宗法禮制傳統的魯。此時，周朝的統治權力已經名存實亡，諸侯之間爭鬥不斷，造成了“喪王、廢禮義、失政權、家絕天下”的社會現實。“無君無臣無父無子”成為那個時代的特征。社會矛盾的激化阻礙了生產力的發展，人們的精神和信仰也受到了前所未有的摧殘。這些* * *同構成為孔子政治思想的歷史淵源和社會條件，“仁”和“禮”是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立壹個“天下為公”的大同社會。“大同”社會的基本特征是:道路暢通，“天下為公善”，所以人們可以“擇才擇能，談信義，修友情”，“人不僅親，而且獨生子，這樣老有所養，強有所用，幼有所長，孤病皆可養”，陰謀詐騙不旺，盜災不起。“小康”是孔子倡導的較低的政治目標。“小康”社會的基本特征是:大道隱，“天下為家”，“家家親，每個兒子都是自己的，貨物都是自己的”。與這種貧富不平等相適應，出現了“取天子君臣，忠父子，和兄弟，夫婦”等壹系列法律法規和倫理道德。這種社會顯然沒有“大同”世界那麽完美，但是有正常的秩序，有禮，有仁，有信，有義，所以叫小康社會。這種社會實際上描述的是“私有制”出現後，階級社會的“盛世”。
孔子的“大同”和“小康”理想對中國後世影響深遠。後來不同歷史時期和階段的思想家提出了不同的願景和目標，也激勵了進步的思想家和改革者，洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等都受到了他們的影響。？
經濟思想
孔子最重要的經濟思想是“重義輕利”和“富民”思想。這也是儒家經濟思想的主要內容，對後世影響很大。
孔子所謂的“義”是壹種社會道德規範，“利”是指人們對物質利益的追求。在“義”與“利”的關系上，孔子把“義”放在首位。他說，“看妳要什麽”。公元前之前就要求人們在物質利益面前考慮如何符合“義”。他認為“義隨取”，即只有符合“義”才能獲得。孔子甚至在《論語·子涵》中主張，少談利潤是必要的，但不要回避利潤。《左傳·成功二年》記載，做不道德的事發財就像浮雲，不屑於不義之財。孔子還認為，對待“義”和“利”的態度可以區分“君子”和“小人”。有道德的“君子”容易明白義的重要性，而缺乏道德修養的“小人”只知“利”不知“義”。這就是孔子在《論語·立人》中所說的“君子義，小人利”。有人認為，孔子既然強調“義”，就必然鄙視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載，他對想學農的弟子樊遲非常不滿，稱其為“小人”，因為孔子認為人應該有更大的理想和追求，肩負更大的責任。他希望他的學生成為價值承擔者，而不是農民。
教育思想
孔子在中國歷史上第壹次提出人的自然素質是相似的，性格上的差異主要是後天教育和社會環境的影響(“性相近，學遠”)。所以，每個人都可以被教育，每個人都應該被教育。他提倡“有教無類”，創辦私塾，多招生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，將教育範圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。他主張“學官”，學成之後就做官。他受教育的目的是培養政治上的君子，君子必須有很高的道德品質。所以孔子強調在學校教育中必須把道德教育放在首要位置(“弟子進則孝，出則孝，至誠守信，愛民和善。有余力就學寫”)。
在教學方法上，孔子要求教師要有“有教無類”“經國濟天下”的教育理念，“因材施教”“啟發式”的方法論，註重幼兒教育和啟蒙教育。他教育學生要有誠實的學習態度，虛心好學，時不時復習所學，做到“溫故而知新”，拓寬加深新知識的外延，“舉壹反三”。
孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中，“禮”是道德標準，“仁”是最高的道德標準。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容。有了“仁”的精神，“禮”才能真正豐富起來。在道德修養方面，他提出了立誌、克己、修行、自省、勇於改革等方法。“學而知之”是孔子教學思想的主導思想。他在提倡不恥下問、虛心好學的同時，強調學與思的結合(“學而不思則罔，思而不學則殆”)，同時要“學以致用”，將所學應用於社會實踐。
他首先提出啟發式教學。他說:“不怒，不怒，不怒。”這意味著，當學生認真思考並達到壹定水平時，教師應該啟發和啟發學生。他也是最早在教學實踐中采用因材施教方法的教育家。通過交談和個別觀察，他了解和熟悉學生的性格特點。在此基礎上，根據每個學生的具體情況，采取不同的教育方式，培養德、言、政、文等方面的人才。孔子熱愛教育，壹生從事教育活動。他學不厭，教不厭。不僅要言傳身教，更要以身作則，用自己的榜樣行為影響學生。他愛他的學生，學生們也非常尊敬他。師生關系很融洽。他是中國古代教師的光輝典範。
孔子的教育活動不僅培養了許多學生，而且在實踐的基礎上提出了他的教育理論，為中國古代教育奠定了理論基礎。由於孔子保守的政治態度，經濟體制的改革也反映了保守的思想。如魯十五年(公元前594年)，實行“始稅畝”，從法律上承認私有土地的合法地位，這是春秋時期的壹項重大經濟改革；但據《左傳》記載，孔子在編輯《春秋》時，記載了“首稅畝”，目的是批評其“非禮”。民不富，君不富。《論語》中也有記載，孔子主張“利人之利”，即做對人民有益的事。另壹方面，他主張賦稅要輕壹些，徭役的攤派不要耽誤農時。據《論語》記載，孔子還向當時的政治家們宣講，要求政治家們不能太奢侈，要註意節儉。他說:“奢侈不遜，節儉固本。”與其自卑，不如踏實。”同時，它還提倡“節約和愛他人”。這包括將孔子的“仁”的思想運用到經濟領域。